Teks -- Bilangan 11:1-35 (TB)

Api TUHAN

11:1 Pada suatu kali bangsa itu bersungut-sungut di hadapan TUHAN tentang nasib buruk mereka, dan ketika TUHAN mendengarnya bangkitlah murka-Nya, kemudian menyalalah api TUHAN di antara mereka dan merajalela di tepi tempat perkemahan. 11:2 Lalu berteriaklah bangsa itu kepada Musa, dan Musa berdoa kepada TUHAN; maka padamlah api itu. 11:3 Sebab itu orang menamai tempat itu Tabera, karena telah menyala api TUHAN di antara mereka.

TUHAN berjanji memberi daging

11:4 Orang-orang bajingan yang ada di antara mereka kemasukan nafsu rakus; dan orang Israelpun menangislah pula serta berkata: "Siapakah yang akan memberi kita makan daging? 11:5 Kita teringat kepada ikan yang kita makan di Mesir dengan tidak bayar apa-apa, kepada mentimun dan semangka, bawang prei, bawang merah dan bawang putih. 11:6 Tetapi sekarang kita kurus kering, tidak ada sesuatu apapun, kecuali manna ini saja yang kita lihat." 11:7 Adapun manna itu seperti ketumbar dan kelihatannya seperti damar bedolah. 11:8 Bangsa itu berlari kian ke mari untuk memungutnya, lalu menggilingnya dengan batu kilangan atau menumbuknya dalam lumpang. Mereka memasaknya dalam periuk dan membuatnya menjadi roti bundar; rasanya seperti rasa panganan yang digoreng. 11:9 Dan apabila embun turun di tempat perkemahan pada waktu malam, maka turunlah juga manna di situ. 11:10 Ketika Musa mendengar bangsa itu, yaitu orang-orang dari setiap kaum, menangis di depan pintu kemahnya, bangkitlah murka TUHAN dengan sangat, dan hal itu dipandang jahat oleh Musa. 11:11 Lalu berkatalah Musa kepada TUHAN: "Mengapa Kauperlakukan hamba-Mu ini dengan buruk dan mengapa aku tidak mendapat kasih karunia di mata-Mu, sehingga Engkau membebankan kepadaku tanggung jawab atas seluruh bangsa ini? 11:12 Akukah yang mengandung seluruh bangsa ini atau akukah yang melahirkannya, sehingga Engkau berkata kepadaku: Pangkulah dia seperti pak pengasuh memangku anak yang menyusu, berjalan ke tanah yang Kaujanjikan dengan bersumpah kepada nenek moyangnya? 11:13 Dari manakah aku mengambil daging untuk diberikan kepada seluruh bangsa ini? Sebab mereka menangis kepadaku dengan berkata: Berilah kami daging untuk dimakan. 11:14 Aku seorang diri tidak dapat memikul tanggung jawab atas seluruh bangsa ini, sebab terlalu berat bagiku. 11:15 Jika Engkau berlaku demikian kepadaku, sebaiknya Engkau membunuh aku saja, jika aku mendapat kasih karunia di mata-Mu, supaya aku tidak harus melihat celakaku." 11:16 Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Musa: "Kumpulkanlah di hadapan-Ku dari antara para tua-tua Israel tujuh puluh orang, yang kauketahui menjadi tua-tua bangsa dan pengatur pasukannya, kemudian bawalah mereka ke Kemah Pertemuan, supaya mereka berdiri di sana bersama-sama dengan engkau. 11:17 Maka Aku akan turun dan berbicara dengan engkau di sana, lalu sebagian dari Roh yang hinggap padamu itu akan Kuambil dan Kutaruh atas mereka, maka mereka bersama-sama dengan engkau akan memikul tanggung jawab atas bangsa itu, jadi tidak usah lagi engkau seorang diri memikulnya. 11:18 Tetapi kepada bangsa itu haruslah kaukatakan: Kuduskanlah dirimu untuk besok, maka kamu akan makan daging; sebab kamu telah menangis di hadapan TUHAN dengan berkata: Siapakah yang akan memberi kami makan daging? Begitu baik keadaan kita di Mesir, bukan? -- TUHAN akan memberi kamu daging untuk dimakan. 11:19 Bukan hanya satu hari kamu akan memakannya, bukan dua hari, bukan lima hari, bukan sepuluh hari, bukan dua puluh hari, 11:20 tetapi genap sebulan lamanya, sampai keluar dari dalam hidungmu dan sampai kamu muak -- karena kamu telah menolak TUHAN yang ada di tengah-tengah kamu dan menangis di hadapan-Nya dengan berkata: Untuk apakah kita keluar dari Mesir?" 11:21 Tetapi kata Musa: "Bangsa yang ada bersama aku ini berjumlah enam ratus ribu orang berjalan kaki, namun Engkau berfirman: Daging akan Kuberikan kepada mereka, dan genap sebulan lamanya mereka akan memakannya! 11:22 Dapatkah sekian banyak kambing domba dan lembu sapi disembelih bagi mereka, sehingga mereka mendapat cukup? Atau dapatkah ditangkap segala ikan di laut bagi mereka, sehingga mereka mendapat cukup?" 11:23 Tetapi TUHAN menjawab Musa: "Masakan kuasa TUHAN akan kurang untuk melakukan itu? Sekarang engkau akan melihat apakah firman-Ku terjadi kepadamu atau tidak!"

Ketujuh puluh orang tua-tua

11:24 Setelah Musa datang ke luar, disampaikannya firman TUHAN itu kepada bangsa itu. Ia mengumpulkan tujuh puluh orang dari para tua-tua bangsa itu dan menyuruh mereka berdiri di sekeliling kemah. 11:25 Lalu turunlah TUHAN dalam awan dan berbicara kepada Musa, kemudian diambil-Nya sebagian dari Roh yang hinggap padanya, dan ditaruh-Nya atas ketujuh puluh tua-tua itu; ketika Roh itu hinggap pada mereka, kepenuhanlah mereka seperti nabi, tetapi sesudah itu tidak lagi. 11:26 Masih ada dua orang tinggal di tempat perkemahan; yang seorang bernama Eldad, yang lain bernama Medad. Ketika Roh itu hinggap pada mereka -- mereka itu termasuk orang-orang yang dicatat, tetapi tidak turut pergi ke kemah -- maka kepenuhanlah mereka seperti nabi di tempat perkemahan. 11:27 Lalu berlarilah seorang muda memberitahukan kepada Musa: "Eldad dan Medad kepenuhan seperti nabi di tempat perkemahan." 11:28 Maka menjawablah Yosua bin Nun, yang sejak mudanya menjadi abdi Musa: "Tuanku Musa, cegahlah mereka!" 11:29 Tetapi Musa berkata kepadanya: "Apakah engkau begitu giat mendukung diriku? Ah, kalau seluruh umat TUHAN menjadi nabi, oleh karena TUHAN memberi Roh-Nya hinggap kepada mereka!" 11:30 Kemudian kembalilah Musa ke tempat perkemahan, dia dan para tua-tua Israel.

Burung puyuh

11:31 Lalu bertiuplah angin yang dari TUHAN asalnya; dibawanyalah burung-burung puyuh dari sebelah laut, dan dihamburkannya ke atas tempat perkemahan dan di sekelilingnya, kira-kira sehari perjalanan jauhnya ke segala penjuru, dan kira-kira dua hasta tingginya dari atas muka bumi. 11:32 Lalu sepanjang hari dan sepanjang malam itu dan sepanjang hari esoknya bangkitlah bangsa itu mengumpulkan burung-burung puyuh itu -- setiap orang sedikit-dikitnya mengumpulkan sepuluh homer --, kemudian mereka menyebarkannya lebar-lebar sekeliling tempat perkemahan. 11:33 Selagi daging itu ada di mulut mereka, sebelum dikunyah, maka bangkitlah murka TUHAN terhadap bangsa itu dan TUHAN memukul bangsa itu dengan suatu tulah yang sangat besar. 11:34 Sebab itu dinamailah tempat itu Kibrot-Taawa, karena di sanalah dikuburkan orang-orang yang bernafsu rakus. 11:35 Dari Kibrot-Taawa berangkatlah bangsa itu ke Hazerot dan mereka tinggal di situ.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Bil 11:1 - BANGSA ITU BERSUNGUT-SUNGUT.

Nas : Bil 11:1

Setelah mengadakan perjalanan selama tiga hari saja (Bil 10:33), bangsa itu mulai bersungut-sungut karena keadaannya kurang menyenangkan.

1. 1) Betapa cepatnya mereka melupakan pembebasan mereka dari perbudakan dan perbuatan-perbuatan besar Allah bagi mereka. Mereka tidak bersedia mempercayai Allah dan menyerahkan hidup serta masa depan mereka kepada-Nya. Hal inilah yang mendatangkan murka dan hukuman Allah atas mereka.
2. 2) Sebagai orang percaya PB kita tidak boleh sekali-kali berhenti bersyukur atas korban kematian Kristus bagi kita, pembebasan kita dari dosa, dan persediaan Allah yang baik hati untuk pimpinan dan berkat dalam kehidupan kita.

Full Life: Bil 11:4 - ORANG-ORANG BAJINGAN ... KEMASUKAN NAFSU RAKUS.

Nas : Bil 11:4

Inilah orang bukan Israel yang ikut umat itu ketika keluar dari Mesir (Kel 12:38); mereka mempengaruhi orang Israel untuk memberontak kepada Allah dan menginginkan kesenangan yang ada di Mesir (ayat Bil 11:5).

Full Life: Bil 11:6 - MANNA.

Nas : Bil 11:6

Lihat cat. --> Kel 16:4.

[atau ref. Kel 16:4]

Full Life: Bil 11:12 - PANGKULAH DIA SEPERTI PAK PENGASUH.

Nas : Bil 11:12

Musa menyangka akan memimpin suatu pasukan yang penuh kemenangan ke tanah perjanjian. Sebaliknya, bangsa itu bertindak seperti bayi-bayi rohani, dan Musa merasa bahwa beban itu terlalu berat baginya. Maka Allah mengambil sebagian Roh yang ada pada Musa dan menaruh-Nya pada tujuh puluh tua-tua untuk menolongnya dalam menjalankan kepemimpinan rohani (ayat Bil 11:16-17). Demikianlah, Musa tahu bahwa dengan kuasa Roh ia dapat menghadapi tantangan dari setiap tugas yang dibebankan Allah kepadanya, karena beban itu tidak perlu ditanggung dengan kekuatannya sendiri.

Full Life: Bil 11:20 - KAMU TELAH MENOLAK TUHAN.

Nas : Bil 11:20

Bangsa itu mengeluh dengan sengit mengenai cara Allah memperlakukan mereka; mereka seperti anak-anak manja yang menginginkan kemauannya dituruti (ayat Bil 11:1,4-6). Allah membiarkan mereka memperoleh apa yang mereka inginkan, tetapi "didatangkan-Nya penyakit paru-paru di antara mereka" (Mazm 106:15; bd. Mazm 78:29-33). Peristiwa ini adalah suatu peringatan serius tentang hal memaksakan cara dan keinginan kita sendiri daripada dengan rendah hati tunduk kepada jalan Allah dan bersyukur atas persediaan-Nya. Menolak perlakuan Allah terhadap kita adalah sama dengan ketidakpercayaan dan pemberontakan yang mendatangkan hukuman-Nya (bd. Mazm 78:17-22).

Full Life: Bil 11:25 - ROH ITU HINGGAP PADA MEREKA, KEPENUHANLAH MEREKA SEPERTI NABI.

Nas : Bil 11:25

Alkitab mengajarkan bahwa nubuat seringkali menyertai pekerjaan Roh Allah atas manusia (bd. 1Sam 10:5-6; 18:10; Yes 10:6-13; Yoel 2:28). Laporan dalam Kisah Para Rasul mengenai pencurahan Roh Kudus pada hari Pentakosta dan setelah itu menunjukkan bahwa orang percaya yang dipenuhi Roh bernubuat dan berbicara dengan bahasa lidah karena dorongan Roh (Kis 2:4; 10:44-47; 19:6;

lihat art. KARUNIA-KARUNIA ROHANI ORANG PERCAYA).

Full Life: Bil 11:29 - KALAU SELURUH UMAT TUHAN MENJADI NABI.

Nas : Bil 11:29

Ketika Eldad dan Medad terus bernubuat di perkemahan, Yosua meminta agar Musa menghentikan mereka. Akan tetapi, Musa sudah belajar. Ia mengerti bahwa tingkat rohani normal yang diharapkan dari seluruh umat Allah ialah bahwa mereka dapat bernubuat ketika Roh Allah ada di atas mereka. Pada zaman PL Roh Kudus hanya turun atas atau memenuhi beberapa orang untuk memberikan kuasa untuk melayani atau bernubuat. Yoel bernubuat bahwa akan tiba saatnya ketika seluruh umat Allah akan dipenuhi dengan Roh Kudus (Yoel 2:28-29). Nubuat ini digenapi pada hari Pentakosta ketika Roh Kudus dicurahkan di "atas semua orang" (Kis 2:4,16-17). Orang percaya yang belum dibaptis dalam Roh Kudus belum mengalami apa yang dijanjikan Allah kepada mereka dan yang Yesus ingin berikan kepada mereka (Kis 1:8; Kis 2:39; 1Kor 14:1-2,5,39).

BIS: Bil 11:3 - Tabera

Tabera: Nama ini bunyinya seperti kata Ibrani yang berarti "membakar".

Jerusalem: Bil 11:1 - murkaNya

Murka Allah biasanya nyata dalam hukuman. Murka itu sebenarnya sebuah segi hukuman. Murka itu sebenarnya sebuah segi pada kekudusan Tuhan, Ima 17:1+, dan pada "kecemburuanNya", Ula 4:24+. Kekudusan dan "kecemburuan" Tuhan tidak menanggung rencanaNya dihalang-halangi, terutama Ia tidak menanggung ketidaksetiaan pada perjanjian, Bil 11:33; 12:9; Ula 1:34; 6:15; 9:8; 2Ta 19:2; Yes 5:25; Nah 1:2, dll. Dengan demikian murka Allah sebenarnya berdasarkan belaskasihanNya, Kel 34:6+. Pernyataan murka Allah yang sepenuh-penuhnya dan terakhir akan terjadi pada "Hari Tuhan", Ams 5:18+; Zef 1:15; bdk Dan 8:19; Mat 3:7; Wah 19:15+.

Jerusalem: Bil 11:3 - Tabera

Nama itu rupanya berarti: tempat padang rumput. Tetapi oleh pengarang dihubungkan dengan kata dasar serupa yang berarti: menyala.

Jerusalem: Bil 11:4-34

Dalam kisah ini tergabung dua tradisi. Ada sebuah tradisi mengenai manna dan burung puyuh, Bil 11:4-13; 18-24,31-34, dan sebuah tradisi mengenai Roh Allah yang dikurniakan kepada kaum tua-tua, Bil 11:14-17,24-30. Menurut kitab Keluaran peristiwa manna dan burung puyuh terjadi dalam perjalanan Israel dari Mesir ke gunung Sinai. Sebaliknya, menurut Bil 11 peristiwa itu terjadi waktu Israel dalam perjalanan dari gunung Sinai ke Kadesy, bdk Bil 13:26. Baik dalam ceritera Keluaran maupun dalam ceritera Bilangan berbagai unsur dari tradisi-tradisi yang berbeda-beda digabungkan dan diberi rangka geografis (tempat) yang dianggap sesuai. Bdk Kel 16:1+.

Jerusalem: Bil 11:25 - tetapi sesudah itu tidak lagi

Jadi mereka hanya menerima kurnia kenabian untuk sementara waktu saja. Tetapi kata-kata Ibrani juga dapat diterjemahkan: dan tidak lagi dapat berhenti.

Jerusalem: Bil 11:34 - Kibrot-Taawa

Ini mungkin benar-benar nama salah satu tempat dengan arti: penguburan Taawa (nama salah satu suku), meskipun tempatnya tidak dapat diketahui lagi. Yang pasti ialah: tradisi mengartikan nama itu sebagai: kubur orang yang bernafsu rakus.

Ende: Bil 11:1

Dalam terdjemahan kami tidak dikatakan karena apa rakjat mengeluh. Boleh djuga diterdjemahkan: mengesah karena buruk djadinja atau: karena bala.

Ende: Bil 11:3

Ajat ini bermaksud memberikan keterangan tentang nama tempat tertentu. Keterangan sedemikian itu tidak tjotjok dengan ilmu bahasa.

Ende: Bil 11:7 - bedolah

adalah getah pohon tertentu di Arabia Selatan. Butirnja djernih.

Ende: Bil 11:12

Allah sendiri bapa Israil.

Ende: Bil 11:16-17

Jahwe sendiri akan menundjukkan pembantu-pembantu Musa, meskipun orang itu dipilih diantara orang jang sudah berwenang. Pimpinan tetap tinggal pada Musa, tapi sebagian dari "roh ilahinja" diberikan kepada para pembantu. Roh ilahi itu ialah daja-anugerah ilahi jang membuat orang sanggup untuk menunaikan tugas pada umat Jahwe. Dia jang tetap pemimpin jang sesungguhnja.

Ende: Bil 11:18

Rakjat harus menjutjikan diri, oleh sebab Allah jang kudus akan menampakkan diri. Bagian ini (aj. 18-23)(Bil 11:18-23) tidak ada sangkut-pautnja dengan aj. 16-17(Bil 11:16-17). Ajat-ajat ini diteruskan aj. 24(Bil 11:24).

Ende: Bil 11:25 - bernubuat

disini berarti: berekstase. Musa terus "bernubuat", dan orang-orang lain itu hanja sementara waktu, oleh sebab hanja pembantu sadja.

Ende: Bil 11:26

Kemah sutji ada diluar perkemahan (bdk. Kel 33:7-11).

Ende: Bil 11:28

Josjua' takut kalau-kalau orang-orang itu mengurangi atau mengantjam wibawa dan wenang Musa.

Ende: Bil 11:31 - kira-kira dua hasta....

Apakah burung-burung itu terbang lk. 1 meter diatas permukaan tanah atau tebalnja lapisan burung-burung jang djatuh lk.1 meter, kurang terang.

Ende: Bil 11:32 - sepuluh homer

ialah lk.4.500 liter?!

Ende: Bil 11:33

Apakah "pukulan" (bala) itu tidak diterangkan.

Ende: Bil 11:34

Keterangan nama tempat inipun tidak tjotjok dengan ilmu bahasa.

Ref. Silang FULL: Bil 11:1 - itu bersungut-sungut // ketika Tuhan // mendengarnya bangkitlah // antara mereka // dan merajalela

· itu bersungut-sungut: Kel 14:11; [Lihat FULL. Kel 14:11]; Kel 16:7; [Lihat FULL. Kel 16:7]; Rat 3:39

· ketika Tuhan: Bil 12:2; Ul 1:34

· mendengarnya bangkitlah: Kel 4:14; [Lihat FULL. Kel 4:14]

· antara mereka: Im 10:2; [Lihat FULL. Im 10:2]

· dan merajalela: Bil 21:28; Mazm 78:63; Yes 26:11

Ref. Silang FULL: Bil 11:2 - Musa berdoa // kepada Tuhan

· Musa berdoa: Ul 9:19; 1Sam 2:25; 12:23; Mazm 106:23

· kepada Tuhan: Kej 20:7; [Lihat FULL. Kej 20:7]; Bil 21:7; Ul 9:20; Yun 2:1

Ref. Silang FULL: Bil 11:3 - itu Tabera // antara mereka

· itu Tabera: Ul 9:22

· antara mereka: Bil 16:35; Ayub 1:16; Yes 10:17

Ref. Silang FULL: Bil 11:4 - nafsu rakus // Israelpun menangislah

· nafsu rakus: Kel 16:3; [Lihat FULL. Kel 16:3]

· Israelpun menangislah: Bil 11:18

Ref. Silang FULL: Bil 11:5 - bawang putih

· bawang putih: Kel 16:3; [Lihat FULL. Kel 16:3]; Bil 21:5

Ref. Silang FULL: Bil 11:6 - kecuali manna

· kecuali manna: Kel 16:14

Ref. Silang FULL: Bil 11:7 - seperti ketumbar // damar bedolah

· seperti ketumbar: Kel 16:31; [Lihat FULL. Kel 16:31]

· damar bedolah: Kej 2:12

Ref. Silang FULL: Bil 11:8 - untuk memungutnya

· untuk memungutnya: Kel 16:16

Ref. Silang FULL: Bil 11:9 - apabila embun

· apabila embun: Kel 16:13

Ref. Silang FULL: Bil 11:10 - kaum, menangis

· kaum, menangis: Bil 11:4

Ref. Silang FULL: Bil 11:11 - dengan buruk // membebankan kepadaku

· dengan buruk: Kej 34:30; [Lihat FULL. Kej 34:30]

· membebankan kepadaku: Kel 5:22; [Lihat FULL. Kel 5:22]; Kel 18:18; [Lihat FULL. Kel 18:18]

Ref. Silang FULL: Bil 11:12 - yang menyusu // dengan bersumpah // nenek moyangnya

· yang menyusu: Yes 40:11; 49:23; 66:11,12

· dengan bersumpah: Bil 14:16

· nenek moyangnya: Kej 12:7; [Lihat FULL. Kej 12:7]; Kel 13:5

Ref. Silang FULL: Bil 11:13 - seluruh bangsa

· seluruh bangsa: Kel 12:37; [Lihat FULL. Kel 12:37]; Yoh 6:5-9

Ref. Silang FULL: Bil 11:14 - berat bagiku

· berat bagiku: Kel 18:18; [Lihat FULL. Kel 18:18]

Ref. Silang FULL: Bil 11:15 - Engkau membunuh // aku saja

· Engkau membunuh: Kel 32:32

· aku saja: 1Raj 19:4; Ayub 6:9; 7:15-16; 9:21; 10:1; Yes 38:12; Yun 4:3

Ref. Silang FULL: Bil 11:16 - para tua-tua // tua-tua bangsa // Kemah Pertemuan

· para tua-tua: Kel 3:16; [Lihat FULL. Kel 3:16]

· tua-tua bangsa: Kel 18:25; [Lihat FULL. Kel 18:25]

· Kemah Pertemuan: Kel 40:2; [Lihat FULL. Kel 40:2]

Ref. Silang FULL: Bil 11:17 - dengan engkau // atas mereka // seorang diri

· dengan engkau: Kel 19:20

· atas mereka: Bil 11:25,29; 1Sam 10:6; 2Raj 2:9,15; 3:12; Yes 32:15; 40:5; 63:11; Yoel 2:28; Hag 2:6

· seorang diri: Kel 18:18; [Lihat FULL. Kel 18:18]; Yer 19:1

Ref. Silang FULL: Bil 11:18 - Kuduskanlah dirimu // telah menangis // di Mesir // kamu daging

· Kuduskanlah dirimu: Kel 19:10; [Lihat FULL. Kel 19:10]

· telah menangis: Kel 16:7; [Lihat FULL. Kel 16:7]

· di Mesir: Bil 11:5; Kis 7:39

· kamu daging: Mazm 78:20

Ref. Silang FULL: Bil 11:20 - kamu muak // menolak Tuhan // dari Mesir

· kamu muak: Mazm 78:29; 106:14,15

· menolak Tuhan: Im 26:43; [Lihat FULL. Im 26:43]; Yos 24:27; Hak 8:23; 1Sam 10:19; Ayub 31:28; Yes 59:13; Hos 13:11

· dari Mesir: Bil 11:33; Ayub 20:13,23

Ref. Silang FULL: Bil 11:21 - ribu orang

· ribu orang: Kel 12:37; [Lihat FULL. Kel 12:37]

Ref. Silang FULL: Bil 11:22 - bagi mereka

· bagi mereka: Mat 15:33

Ref. Silang FULL: Bil 11:23 - akan kurang // terjadi kepadamu

· akan kurang: Yes 50:2; 59:1

· terjadi kepadamu: Bil 23:19; 1Sam 15:29; Yeh 12:25; 24:14

Ref. Silang FULL: Bil 11:25 - dalam awan // kepada Musa // dari Roh // puluh tua-tua // seperti nabi

· dalam awan: Kel 19:9; [Lihat FULL. Kel 19:9]; Bil 12:5

· kepada Musa: Bil 11:17

· dari Roh: Bil 11:29; 1Sam 10:6; 19:23

· puluh tua-tua: Kis 2:17; [Lihat FULL. Kis 2:17]

· seperti nabi: Bil 11:26; Bil 24:2; Hak 3:10; 1Sam 10:10; 19:20; 2Taw 15:1

Ref. Silang FULL: Bil 11:26 - kepenuhanlah mereka

· kepenuhanlah mereka: Bil 11:25; [Lihat FULL. Bil 11:25]; 1Taw 12:18; Wahy 1:10

Ref. Silang FULL: Bil 11:28 - bin Nun // menjadi abdi // cegahlah mereka

· bin Nun: Kel 17:9; Bil 13:8; 26:65; Yos 14:10

· menjadi abdi: Kel 33:11; Yos 1:1

· cegahlah mereka: Mr 9:38-40

Ref. Silang FULL: Bil 11:29 - menjadi nabi // memberi Roh-Nya // kepada mereka

· menjadi nabi: 1Sam 10:5; 19:20; 2Taw 24:19; Yer 7:25; 44:4; 1Kor 14:5

· memberi Roh-Nya: Bil 11:17; [Lihat FULL. Bil 11:17]

· kepada mereka: Bil 27:18

Ref. Silang FULL: Bil 11:31 - burung-burung puyuh

· burung-burung puyuh: Kel 16:13; [Lihat FULL. Kel 16:13]; Mazm 78:26-28

Ref. Silang FULL: Bil 11:33 - di mulut // bangkitlah murka // suatu tulah

· di mulut: Mazm 78:30

· bangkitlah murka: Bil 14:18; Ul 9:7; Hak 2:12; 2Raj 22:17; Mazm 106:29; Yer 44:3; Yeh 8:17

· suatu tulah: Bil 11:18-20; [Lihat FULL. Bil 11:18] s/d 20; Mazm 106:15; Yes 10:16

Ref. Silang FULL: Bil 11:34 - itu Kibrot-Taawa

· itu Kibrot-Taawa: Bil 33:16; Ul 9:22

Ref. Silang FULL: Bil 11:35 - ke Hazerot

· ke Hazerot: Bil 33:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Bil 11:1-3 - Sungut-sungut Bangsa Israel

• Sampai sejauh ini semuanya berjalan cukup baik dalam bangsa Israel. Hanya ada sedikit gangguan dengan cara-cara perkenanan Allah kepada mereka sejak peristiwa anak lembu emas. Rakyat itu tampak bisa diajar dalam mengatur dan memurnikan perkemahan, dan para pemimpinnya saleh dan murah hati dalam mempersembahkan mezbah, dan ada harapan baik bahwa mereka akan tiba di Kanaan sebentar lagi. Akan tetapi, pada pasal ini dimulailah peristiwa yang menyedihkan. Semua ketentuan dilanggar, Allah telah berubah menjadi musuh mereka, dan berperang melawan mereka. Dan dosalah yang membuat semua kejahatan ini.
• I. Sungut-sungut mereka menyalakan api di antara mereka, walaupun segera dapat dipadamkan oleh doa Musa (ay. 1-3).
• II. Tidak lama setelah api penghakiman itu padam, berkobar lagi api dosa, dan Allah memanfaatkan kejadian ini untuk mengagungkan baik rahmat maupun keadilan-Nya.
• 1. Bangsa itu resah karena ingin makan daging (ay. 4-9).
• 2. Musa resah karena tidak ada pertolongan (ay. 10-15). Nah,
• (1) Allah berjanji untuk memuaskan hati mereka semua, dengan mengangkat penolong untuk Musa (ay. 16-17) dan memberikan daging kepada bangsa itu (ay. 18-23). Dan,
• (2) Ia segera menepati kedua janji ini. Sebab,
• [1] Roh Allah membekali ketujuh puluh tua-tua Isreal untuk mengatur bangsa itu (ay. 24-30).
• [2] Kuasa Allah membawa burung-burung puyuh untuk membuat bangsa itu berpesta (ay. 31-32). Namun,
• [3] Keadilan Allah menulahi mereka karena sungut-sungut mereka (ay. 33, dst.).

Sungut-sungut Bangsa Israel (11:1-3)

• Di sini ada,
• I. Dosa bangsa Israel. Mereka bersungut-sungut (ay. 1). Mereka, seolah-olah, adalah orang yang suka bersungut-sungut. Demikian dalam tafsiran yang agak luas. Ada beberapa gerutuan dan ketidakpuasan secara sembunyi-sembunyi di antara mereka, yang pada saat itu belum meletus dalam pemberontakan secara terang-terangan. Tetapi betapa api yang kecil ini membakar hutan yang besar! Mereka telah menerima dari Allah hukum-hukum dan ketetapan-ketetapan yang unggul, namun belum juga lama meninggalkan gunung Tuhan, mereka sudah mulai berseteru dengan Allah sendiri. Lihatlah dalam hal ini,
• 1. Kejahatan dari dosa, yang mengambil peluang dari perintah ilahi untuk menjadi semakin menyulut murka.
• 2. Tidak berdayanya hukum oleh daging (Rm. 8:3). Hukum menyingkapkan dosa, tetapi tidak dapat menghancurkannya. Hukum memperlihatkan dosa, tetapi tidak dapat menaklukkannya. Mereka bersungut-sungut. Para penafsir mencari tahu apa yang mereka keluhkan. Dan sungguh, ketika mereka sudah diperlengkapi dengan begitu banyak hal yang patut disyukuri, wajar saja jika orang bertanya-tanya apa pula yang harus mereka keluhkan. Ada kemungkinan bahwa orang-orang yang mengeluh itu tidak sepakat semuanya tentang perkara yang dikeluhkan. Sebagian orang mungkin mengeluh bahwa mereka meninggalkan gunung Sinai, di mana mereka sudah beristirahat untuk waktu yang begitu lama, sebagian yang lain mengeluh bahwa mereka tidak berangkat lebih awal. Sebagian lagi mengeluhkan cuacanya, sebagian yang lain mengeluhkan jalan-jalan yang mereka lalui. Sebagian lagi mungkin berpikir bahwa tiga hari perjalanan terlalu lama, sedangkan yang lain menganggapnya tidak cukup lama, karena perjalanan itu tidak mengantar mereka ke Kanaan. Kalau kita pikir-pikir bagaimana perjalanan dan perkemahan mereka dibimbing, dijaga, dan diberi rahmat, betapa baiknya makanan dan kawan perjalanan yang mereka miliki, dan betapa mereka dipelihara dengan hati-hati di sepanjang perjalanan sehingga kaki pun tidak bengkak dan pakaian tidak menjadi usang (Ul. 8:4), kita layak bertanya, “Apa lagi yang bisa dilakukan untuk suatu bangsa supaya mereka tenang?” Namun demikian, masih juga mereka mengeluh. Perhatikanlah, hati yang gusar karena tidak pernah puas selalu saja akan menemukan sesuatu untuk dipertengkarkan, meskipun keadaan lahiriah mereka begitu menguntungkan.
• II. Kebencian Allah yang sudah semestinya terhadap penghinaan yang dilontarkan kepada-Nya oleh dosa ini: TUHAN mendengarnya, meskipun tidak tampak bahwa Musa mendengarnya. Perhatikanlah, Allah mengetahui segala kegusaran dan sungut-sungut yang tersembunyi di dalam hati, meskipun semua itu disembunyikan rapat-rapat dari manusia. Apa yang Dia perhatikan membuat-Nya tidak senang, dan bangkitlah murka-Nya. Camkanlah, walaupun Allah dengan penuh rahmat mengizinkan kita untuk mengeluh kepada-Nya jika ada alasan (Mzm. 142:3), namun adillah jika Ia sampai dibuat marah, dan memandangnya sangat jahat, jika kita mengeluhkan sesuatu kepada-Nya tanpa alasan. Perilaku orang-orang di bawah kita yang seperti itupun biasa membuat kita marah.
• III. Penghakiman Allah untuk menghajar mereka karena dosa ini: Menyalalah api TUHAN di antara mereka, seperti sambaran-sambaran api dari awan yang telah menghanguskan Nadab dan Abihu. Api amarah mereka terhadap Allah membakar dalam pikiran mereka (Mzm. 39:4), jadi adillah juga bahwa api murka Allah menghujam tubuh mereka. Kita membaca tentang sungut-sungut mereka beberapa kali, ketika mereka pertama kali keluar dari Mesir (Kel. 15-17). Tetapi kita tidak membaca tentang adanya tulah-tulah yang ditimpakan kepada mereka karena sunggutsungut mereka itu, seperti yang terjadi sekarang. Sebab, sekarang mereka sudah banyak mengalami pemeliharaan Allah, dan karena itu jika mereka sampai tidak mempercayai-Nya lagi, maka perbuatan mereka itu semakin tidak dapat dimaafkan. Sekarang api menyala menimpa Yakub (Mzm. 78:21), tetapi, untuk menunjukkan betapa Allah enggan berseteru dengan mereka, api itu tertimpa hanya pada orang-orang yang ada di tepi tempat perkemahan. Demikianlah penghakiman-penghakiman Allah menimpa mereka secara perlahan-lahan, supaya mereka belajar dari peringatan.
• IV. Teriakan mereka kepada Musa, yang merupakan penengah mereka yang sudah teruji (ay. 2). Apabila Ia membunuh mereka, maka mereka mencari Dia, dan memohon kepada Musa untuk berdiri membela mereka. Perhatikanlah,
• 1. Apabila kita mengeluh tanpa alasan, maka adillah bagi Allah untuk balik memberi kita alasan untuk mengeluh.
• 2. Orang-orang yang ketika sedang makmur memandang rendah sahabat-sahabat Allah, suatu waktu nanti ketika sedang kesusahan, pasti tidak akan segan-segan ingin menjadikan orang-orang yang mereka hina itu sebagai sahabat-sahabat mereka. Bapa Abraham, suruhlah Lazarus.
• V. Dikabulkannya doa Musa untuk mereka: Ketika Musa berdoa kepada TUHAN (ia selalu siap berdiri di tengah-tengah untuk menjauhkan murka Allah), Allah menghormati dia dan persembahannya, maka padamlah api itu. Dengan ini tampak bahwa Allah tidak bersuka dalam menghukum, sebab, ketika Ia sudah memulai perseteruan-Nya, Ia segera melunak dan membiarkannya berlalu. Musa adalah salah satu dari orang-orang yang layak di mata Tuhan, yang dengan iman memadamkan api yang dahsyat.
• VI. Sebuah nama baru diberikan untuk tempat itu karena peristiwa ini, untuk mengabadikan aib dari bangsa yang suka bersungut-sungut ini, dan untuk menghormati Allah yang benar. Tempat itu disebut Tabera, pembakaran (ay. 3), supaya orang lain mendengar, dan takut, dan belajar dari peringatan ini untuk tidak berbuat dosa seperti yang mereka lakukan, sebab kalau tidak, mereka akan menderita seperti bangsa itu (1Kor. 10:10).

Matthew Henry: Bil 11:4-15 - Sungut-sungut Bangsa Israel

Sungut-sungut Bangsa Israel (11:4-15)

• Ayat-ayat ini menggambarkan hal-hal menyedihkan yang tidak pantas dan kacau pada bangsa Israel, baik rakyatnya maupun pemimpinnya tidak tenang hati.
• I. Di sini bangsa itu marah-marah, dan berbicara melawan Allah sendiri (seperti yang ditafsirkan, Mzm. 78:19), sekalipun Ia sudah berulang kali tampil dengan mulia baik kepada mereka maupun untuk mereka. Amatilah,
• 1. Siapa para penjahatnya.
• (1) Orang-orang bajingan mulai kemasukan nafsu rakus (ay. 4). Mereka ini gerombolan orang yang ikut-ikutan keluar dari Mesir, yang hanya mengharapkan tanah perjanjian, tetapi tidak mau menerima pencobaan di jalan menuju ke sana. Mereka ini seperti benalu, bergelantung pada baju orang Yahudi untuk mencari hidup. Mereka ikut pergi bersama orang Yahudi hanya karena tidak tahu bagaimana harus hidup di Mesir sendiri, sehingga terpaksa mencari peruntungan di negeri orang. Mereka ini adalah domba-domba kudisan yang menjangkiti seluruh kawanan domba, ragi yang mengkhamirkan seluruh adonan. Perhatikanlah, sedikit orang yang suka menimbulkan perselisihan, yang tidak pernah puas, dan jahat tabiatnya, dapat mendatangkan banyak kejahatan dalam masyarakat yang terbaik sekalipun, jika tidak diberikan perhatian yang sungguh-sungguh untuk membungkam mereka. Orang-orang seperti ini adalah angkatan yang jahat, yang darinya kita, dengan berhikmat, harus memberi diri kita diselamatkan (Kis. 2:40).
• (2) Bahkan orang Israel terjangkiti penyakit itu, seperti yang diberitahukan kepada kita (ay. 4). Keturunan yang kudus itu menggabungkan diri dengan orang-orang yang keji ini. Orang-orang bajingan yang dibicarakan di sini tidak terhitung di antara orang-orang Israel, tetapi dipisahkan sebagai kaum yang tidak diperhitungkan oleh Allah. Dan sekalipun begitu orang Israel, dengan melupakan citra diri dan keistimewaan mereka sendiri, berhimpun dengan mereka dan mempelajari jalan mereka, seolah-olah sampah dan buangan dari perkemahan harus menjadi penasihat mereka. Orang-orang Israel, sekalipun merupakan umat yang dekat dengan Allah dan diberi hak yang sangat istimewa, ikut terjerumus juga ke dalam pemberontakan melawan Dia! Oh, betapa sedikitnya kehormatan yang dimiliki Allah di dunia, ketika bahkan umat yang Dia bentuk bagi diri-Nya sendiri, untuk memberitakan puji-pujian bagi-Nya, justeru mendatangkan penghinaan besar bagi-Nya! Oleh sebab itu, janganlah ada orang yang berpikir bahwa pengakuan-pengakuan iman dan hak-hak istimewa mereka secara lahiriah akan melindungi mereka dari godaan-godaan Iblis untuk berbuat dosa, atau dari penghakiman-penghakiman Allah karena dosa. Lihat 1-2, 12.
• 2. Apa kejahatan orang-orang yang tidak puas itu: mereka bernafsu rakus dan bersungut-sungut. Meskipun belum lama ini mereka dihukum karena dosa ini, dan banyak dari antara mereka terguling karenanya, seperti Allah menggulingkan Sodom dan Gomora, dan bau api masih tercium di lubang hidung mereka, namun mereka kembali melakukannya. Lihat Amsal 27:22.
• (1) Mereka membesar-besarkan kelimpahan dan kelezatan makanan yang mereka dapatkan dahulu di Mesir (ay. 5), seolah-olah Allah sudah melakukan kejahatan besar terhadap mereka dengan membawa mereka keluar dari sana. Sewaktu mereka berada di Mesir, mereka berkeluh-kesah karena beban berat, sebab hidup mereka dibuat bertambah pahit oleh perbudakan yang keras. Namun demikian, sekarang mereka berbicara tentang Mesir seolah-olah mereka semua hidup seperti pangeran di sana, padahal ini hanya alasan saja atas ketidakpuasan mereka pada saat ini. Bisa-Bisanya mereka berbicara tentang makan ikan di Mesir dengan sesuka hati, atau dengan cuma-cuma, seolah-olah mereka tidak harus membayar apa-apa, padahal mereka membayarnya begitu mahal dengan kerja keras. Mereka teringat kepada mentimun dan semangka, bawang prei, bawang merah dan bawang putih (memang makanan yang nikmat untuk digemari!), tetapi mereka tidak ingat batu bata dan pengawas-pengawas rodi, suara si penindas dan perihnya cambuk. Tidak, semuanya ini dilupakan oleh orang-orang yang tidak tahu berterima kasih ini.
• (2) Mereka muak dengan persediaan baik yang telah dibuat Allah untuk mereka (ay. 6). Persediaan itu adalah roti dari surga, makanan malaikat. Untuk menunjukkan betapa tidak masuk akalnya keluhan mereka, di sini digambarkan tentang manna (ay. 7-9). Manna itu baik untuk makanan, dan indah dipandang, setiap butirnya seperti mutiara dari timur. Manna itu makanan yang sehat dan bergizi. Manna itu tidak bisa disebut roti kering, sebab rasanya seperti rasa panganan yang digoreng. Manna itu cocok (menurut orang Yahudi, Kebijaksanaan Salomo 16:20) dengan lidah setiap orang, dan rasanya seperti rasa yang disukai setiap orang. Dan, meskipun rasanya tetap sama, namun, dengan cara mengolahnya berbeda-beda, rasanya bisa beraneka ragam yang menyukakan hati. Manna tidak menuntut bayaran apa-apa dari mereka, ataupun tenaga untuk mendapatkannya, sebab ia jatuh pada malam hari, sewaktu mereka sedang tidur. Dan tenaga yang dikeluarkan untuk mengumpulkannya pun tidak layak untuk dibicarakan. Mereka tinggal dengan cuma-cuma, dan sekalipun begitu bisa-bisanya mereka berbicara tentang murahnya Mesir dan ikan yang mereka makan di sana dengan cuma-cuma. Bahkan, yang jauh lebih berharga daripada semuanya ini, manna berasal dari kuasa dan kemurahan Allah secara langsung, bukan dari penyelenggaraan ilahi yang biasa, melainkan dari perkenanan yang istimewa. Manna itu, seperti kasih setia Allah, baru setiap pagi, selalu segar, tidak seperti makanan orang-orang yang sedang berlayar. Sewaktu mereka hidup dari manna, mereka tampak terbebas dari kutukan yang sudah ditimpakan dosa ke atas manusia, bahwa dengan berpeluh ia akan mencari makanannya. Namun demikian, mereka berbicara tentang manna dengan mencemooh seperti itu, seolah-olah itu tidak cukup baik untuk menjadi makanan babi: Kita kurus kering. Mereka berbicara seolah-olah Allah berlaku keras terhadap mereka dengan tidak memberi mereka makanan yang lebih baik. Pada awalnya mereka terkagum-kagum oleh manna itu (Kel. 16:15): Apakah ini? “Apa barang yang mengherankan dan berharga ini!” Tetapi sekarang mereka meremehkannya. Perhatikanlah, hati orang yang dikuasai oleh kemarahan dan ketidakpuasan akan menemukan kesalahan dalam sesuatu yang tidak mengandung kesalahan, yang padahal justru mendatangkan kebaikan bagi mereka. Sangat menggusarkan hati Allah jika kita meremehkan perkenanan-perkenanan-Nya, dan mengatakan cuma tentang belas kasih yang biasa kita terima. Bukan apa-apa, cuma manna! Orang-orang yang bisa saja hidup dengan sangat bahagia sering kali justru membuat diri mereka sendiri sangat sengsara dengan ketidakpuasan mereka.
• (3) Mereka tidak bisa dipuaskan kecuali mereka mempunyai daging untuk dimakan. Mereka membawa banyak sekali kambing domba bersama mereka dari Mesir. Tetapi, entah mereka tamak, sehingga tidak mau menyembelih kambing domba itu, karena tidak mau jumlahnya berkurang (mereka hanya mau daging semurah-murahnya seperti roti, atau mereka tidak akan senang), atau juga mereka memang ingin yang macam-macam, dan daging sapi atau domba saja tidak akan membuat mereka puas. Mereka menginginkan yang lebih enak dan lezat, seperti ikan yang mereka makan di Mesir. Makan saja tidak cukup, mereka harus berpesta juga. Mereka sudah berpesta dengan Allah, dengan memakan korban-korban keselamatan yang menjadi bagian mereka. Tetapi sepertinya Allah tidak terus menyajikan hidangan yang cukup untuk mereka, sehingga mereka masih memerlukan potongan-potongan makanan yang lebih lezat daripada yang dibawa ke mezbah-Nya. Perhatikanlah, jika kita selalu berhasrat untuk mengecap semua kelezatan dan kepuasan inderawi sampai ke puncak kesenangan, maka itu menjadi bukti jelas bahwa pikiran kedagingan sedang berkuasa dalam diri kita. Jangan ingin akan makanan yang lezat (Ams. 23:1-3). Jika Allah memberi kita makanan yang secukupnya, sudah semestinya kita bersyukur, meskipun kita tidak makan lemak dan minum yang manis.
• (4) Mereka tidak mempercayai kuasa dan kebaikan Allah cukup mampu untuk memenuhi apa yang mereka butuhkan: Siapakah yang akan memberi kita makan daging? Mereka menganggap Allah tidak dapat memberikannya. Demikianlah pertanyaan mereka ini dikecam dalam Mazmur 78:19-20, sanggupkah Ia menyediakan daging juga?. Ia pernah satu kali memberi mereka daging dengan roti, ketika Ia memandangnya pantas bagi mereka (Kel. 16:13). Dan sebenarnya bisa saja mereka berharap bahwa Ia akan melakukannya lagi, jika, bukannya bersungut-sungut, mereka berdoa memohon belas kasihan-Nya. Perhatikanlah, adalah suatu penghinaan terhadap Allah jika kita membiarkan keinginan-keinginan kita jauh melampaui iman kita.
• (5) Keinginan mereka menggebu-gebu dan mendesak-desak. Mereka kemasukan nafsu rakus, demikian kata yang dipakai, bernafsu sejadi-jadinya dan tamak, sampai meratap-ratap karena kesal. Betapa kekanak-kanakannya orang Israel, menuntut untuk dituruti kemauannya, hingga menangis karena tidak mendapatkan apa yang mereka inginkan dan ketika mereka menginginkannya. Mereka tidak mempersembahkan keinginan ini kepada Allah, karena memilih untuk berutang budi kepada orang lain untuk mendapatkannya. Kita tidak boleh membiarkan diri hanyut dalam keinginan yang tidak bisa kita mintakan kepada Allah dengan berdoa, karena ini seperti kita meminta makanan menuruti nafsu kita (Mzm. 78:18). Karena dosa ini, bangkitlah murka TUHAN dengan sangat melawan mereka, yang ditulis sebagai peringatan bagi kita, supaya janganlah kita menginginkan hal-hal yang jahat seperti yang telah mereka perbuat (1Kor. 10:6).
• (6) Daging adalah makanan yang baik dan halal untuk dimakan. Namun mereka dikatakan bernafsu mengejar hal-hal yang jahat. Sesuatu yang asalnya tidak haram, akan menjadi jahat bagi kita apabila hal itu tidak ditentukan Allah untuk kita, tetapi kita menginginkannya dengan menggebu-gebu.
• II. Musa sendiri, walaupun lemah lembut dan baik hati sifatnya, merasa gelisah atas peristiwa ini: Hal itu dipandang jahat oleh Musa. Nah,
• 1. Harus diakui bahwa tindakan mereka itu sangat menggusarkan hati. Sungut-sungut mereka ini mendatangkan penghinaan yang besar terhadap Allah, dan Musa menyimpan saja dalam hatinya celaan-celaan yang ditimpakan kepada dirinya. Mereka tahu bahwa ia selalu berbuat semampunya untuk kebaikan mereka, dan bahwa ia tidak melakukan atau dapat melakukan sesuatu tanpa ketentuan ilahi. Namun demikian, jika orang terus-menerus diganggu dan dituntut seperti itu oleh sekelompok orang yang tidak berpikir waras dan tidak tahu berterima kasih, maka bahkan Musa sendiri pun akan kehilangan kesabaran. Allah mempertimbangkan hal ini, dan karena itu kita tidak mendapati bahwa Ia menegur Musa karena kegelisahannya.
• 2. Namun, Musa mengungkapkan isi hatinya dengan cara yang tidak sepatutnya atas peristiwa ini, dan tidak memenuhi kewajibannya baik terhadap Allah maupun Israel, karena ia berbantah-bantah.
• (1) Ia tidak menghargai kehormatan yang telah diberikan Allah kepadanya, dalam menjadikannya pelayan yang terkemuka dari kuasa dan anugerah-Nya, dalam membebaskan dan membimbing umat kesayangan itu. Semua kehormatan ini seharusnya sudah cukup untuk mengimbangi bebannya itu.
• (2) Ia terlalu banyak mengeluh tentang kepedihan jasmani, dan terlalu terbawa perasaan oleh sedikit keributan dan kelelahan. Jika ia tidak tahan dengan pekerjaan memerintah, yang ringan seperti orang yang berlari bertaruh dengan orang berjalan, bagaimana ia bisa tahan dengan kengerian-kengerian perang, di mana ia harus bertanding melawan kuda-kuda? Seharusnya mudah saja baginya untuk menganggap remeh tuntutan-tuntutan mereka, dan tidak mengacuhkannya.
• (3) Ia membesar-besarkan perbuatan-perbuatannya sendiri, bahwa tanggung jawab atas seluruh bangsa itu dibebankan kepadanya, padahal Allah sendirilah yang benar-benar meringankannya dari semua beban itu. Musa tidak perlu bersusah payah menyediakan tempat tinggal, atau makanan, bagi mereka. Allahlah yang melakukan semuanya. Dan, jika terjadi suatu permasalahan yang sulit, ia tidak perlu kebingungan, selama ia mempunyai sabda ilahi untuk dimintai petunjuk. Ia selalu dibimbing oleh hikmat ilahi, didukung oleh wewenang ilahi, dan ditopang langsung oleh kekuatan yang maha kuasa sendiri yang memberikan imbalan dan menjatuhkan hukuman.
• (4) Ia tidak begitu peka seperti yang seharusnya akan kewajiban yang mengikatnya, yang diberikan berdasarkan mandat dan perintah ilahi, untuk berbuat semampu mungkin bagi bangsanya. Ia mengemukakan, bahwa karena mereka bukan anak-anak kandungnya, maka ia tidak berkepentingan untuk mengurus mereka seperti seorang ayah. Padahal Allah sendiri, yang berhak mempekerjakan dia sesuai kehendak-Nya, telah mengangkat dia untuk menjadi ayah bagi mereka.
• (5) Ia terlalu membebani dirinya sendiri ketika ia bertanya, dari manakah aku mengambil daging untuk diberikan kepada mereka? (ay. 13), seolah-olah dialah pengurus rumah tangga bagi bangsa itu, dan bukan Allah. Bukan Musa yang memberikan mereka roti (Yoh. 6:32). Tidak pula diharapkan bahwa ia harus memberi mereka daging, tetapi ia hanya sebagai alat di tangan Allah. Dan jika yang dimaksudkannya, “Dari mana Allah harus mengambil daging itu untuk mereka?”, maka ia terlalu membatasi kuasa Yang Kudus dari Israel.
• (6) Ia sungguh tidak percaya akan anugerah ilahi, ketika dengan rasa putus asa ia mengungkapkan ketidakmampuan untuk memikul tanggung jawab atas seluruh bangsa ini (ay. 14). Sekalipun tugas itu jauh lebih ringan, ia juga tidak akan dapat menanggungnya dengan kekuatannya sendiri. Dan kalaupun pekerjaan itu jauh lebih besar, melalui Allah yang menguatkannya, ia akan dapat melakukannya.
• (7) Yang terburuk dari semuanya adalah ia sungguh-sungguh berharap untuk mati saja, dan ingin dibunuh seketika itu juga, karena saat itu hidupnya sungguh tidak tenang (ay. 15). Inikah Musa itu? Inikah orang yang paling lemah lembut dari semua manusia di bumi? Orang-orang yang paling baik sekalipun mempunyai kelemahan-kelemahannya, dan kadang-kadang gagal memakai anugerah yang justru membuat mereka terkenal. Namun demikian, dengan penuh rahmat Allah mengabaikan amarah Musa pada saat ini, dan karena itu kita tidak boleh terlalu keras dalam mencela dia karenanya, tetapi harus berdoa, Tuhan, janganlah membawa kami ke dalam pencobaan.

Matthew Henry: Bil 11:16-23 - Pertolongan Disediakan untuk Musa

Pertolongan Disediakan untuk Musa (11:16-23)

• Kita mendapati di sini jawaban Allah yang penuh rahmat terhadap kedua keluhan yang disebutkan sebelumnya. Dengan jawaban-Nya itu, kebaikan-Nya mengambil peluang dari keburukan manusia dan muncul dengan semakin berkilau.
• I. Dibuat ketentuan untuk meringankan penderitaan-penderitaan yang dikeluhkan Musa. Ia merasa beban pemerintahan itu terlalu berat menindihnya, dan terlalu berlebihan dalam berbantah. Walaupun begitu, ia akan diringankan dari beban itu, bukan dengan cara diambil jabatannya dari pemerintahan itu, seperti yang sewajarnya menimpanya seandainya Allah berlaku keras menyatakan dia bersalah, melainkan dengan diangkatnya para pendamping untuknya. Para pendamping itu, seperti yang dikatakan Rasul Paulus (1Kor. 12:28), adalah untuk melayani, memimpin (yaitu, membantu memerintah), dan bukan untuk mengurangi atau memudarkan kehormatannya, melainkan untuk membuat pekerjaan itu lebih mudah baginya, dan untuk memikul tanggung jawab atas bangsa itu bersama-sama dengan dia. Dan supaya ketentuan ini dapat diterimanya dan benar-benar bermanfaat, maka
• 1. Musa diperintahkan untuk menunjuk orang-orangnya (ay. 16). Rakyat itu terlalu cepat panas hati, terburu nafsu, dan ricuh untuk dipercayai melakukan pemilihan itu. Jadi Musa sendiri yang harus memilih, supaya ia senang dengan pilihan yang dia buat, dan tidak mengeluh sesudahnya. Jumlah yang harus dia pilih adalah tujuh puluh orang, sesuai dengan jumlah orang yang turun ke Mesir. Ia harus memilih orang-orang yang diketahuinya sebagai tua-tua, yaitu, orang-orang yang bijak dan berpengalaman. Mereka yang sudah membuktikan diri terbaik sebagai pemimpin seribu orang, pemimpin seratus orang (Kel. 18:25), akan memperoleh gelar yang baik ini. “Pilihlah orang-orang yang engkau ketahui sebagai para tua-tua yang sejati, dan bukan namanya saja, para petugas yang melaksanakan tugas mereka.” Kita membaca tentang jumlah yang sama dari tua-tua Israel (Kel. 24:1) yang naik bersama Musa ke gunung Sinai, tetapi mereka itu dipilih hanya untuk keperluan itu, sedangkan tua-tua yang ini dipilih untuk selama-lamanya. Dan, menurut ketetapan ini, Sanhedrin, atau Mahkamah Agama bangsa Yahudi, yang pada masa-masa sesudahnya duduk di Yerusalem, dan merupakan lembaga peradilan tertinggi di antara mereka, terdiri atas tujuh puluh orang. Juruselamat kita tampak mengarahkan pandangan pada hal ini dalam memilih tujuh puluh murid, untuk menjadi pendamping para rasul (Luk. 10).
• 2. Allah berjanji untuk melengkapi dan melayakkan ketujuh puluh tua-tua itu. Jika mereka didapati tidak layak untuk pekerjaan itu, mereka akan dibuat layak, sebab jika tidak, mereka hanya akan lebih menjadi penghalang daripada penolong bagi Musa (ay. 17). Meskipun Musa sudah berbicara terlalu lancang kepada Allah, namun Allah tidak memutuskan persekutuan dengannya. Ia sangat bersabar terhadap kita, dan kita pun harus demikian satu dengan yang lain: Aku akan turun (firman Allah) dan berbicara dengan engkau, ketika engkau sudah tenang dan menguasai diri. Lalu sebagian dari Roh kebijaksanaan, kesalehan, dan keberanian yang sama yang hinggap padamu itu akan Kuambil, dan Kutaruh atas mereka. Bukan berarti bahwa Roh pada Musa berkurang karena para tua-tua itu berbagi dengannya, atau bahwa dengan begitu mereka dibuat setara dengannya. Musa masih tiada bandingnya (Ul. 34:10), tetapi kepada mereka dikenakan roh pemerintahan yang sepadan dengan tempat mereka, dan roh nubuatan untuk membuktikan panggilan ilahi yang mereka terima untuk memerintah, sebab pemerintahan itu didasarkan atas hukum ilahi dengan Allah sebagai Kepala Pemerintahannya. Perhatikanlah,
• (1) Orang-orang yang dipakai Allah dalam suatu pelayanan pasti akan dilengkapi dan dilayakkan-Nya, dan karena itu siapa yang tidak memenuhi syarat, jangan merasa diri sudah layak dan terpanggil.
• (2) Semua kelengkapan yang layak berasal dari Allah. Setiap pemberian yang baik diturunkan dari Bapa segala terang.
• II. Bahkan keinginan dari orang-orang yang tidak pernah puas ini akan dipuaskan juga, supaya setiap mulut dibungkam. Mereka diperintahkan untuk menguduskan diri mereka (ay. 18), yaitu, mengambil sikap tubuh yang pantas untuk menerima bukti kuasa Allah yang begitu rupa, hingga akan menjadi tanda rahmat maupun penghakiman. Bersiaplah untuk bertemu dengan Allahmu, hai Israel (Am. 4:12).
• 1. Allah berjanji, boleh saya katakan, mengancam lebih tepatnya, bahwa mereka akan kenyang makan daging, sehingga selama sebulan penuh mereka tidak hanya akan diberi makan, tetapi juga dibuat berpesta daging, di samping manna yang mereka terima tiap hari. Dan, jika mereka tidak dapat menguasai nafsu makan mereka sekarang ini dengan lebih baik, maka mereka akan dibuat kekenyangan dengan daging (ay. 19-20): Kamu akan memakannya sampai keluar dari dalam hidungmu dan sampai kamu muak. Lihatlah di sini,
• (1) Sia-sianya semua kenikmatan inderawi. Semua kenikmatan itu akan membuat bosan, tetapi tidak pernah memuaskan. Sebaliknya dengan kesenangan-kesenangan rohani. Sama seperti dunia akan lenyap, demikian pula dengan keinginannya (1Yoh. 2:17). Apa yang diinginkan dengan tamak, dalam waktu singkat akan memuakkan.
• (2) Betapa kerasukan dan kemabukan adalah dosa-dosa yang menyerupai perilaku binatang (dan lebih buruk daripada perilaku binatang). Dosa-dosa itu membuat apa yang alamiah menjadi tidak normal, apa yang seharusnya menyehatkan tubuh, dibuatnya sakit. Dosa-dosa itu mengandung hukuman-hukumannya sendiri di dalamnya, namun bukan yang terburuk yang menyertainya.
• (3) Betapa benarlah Allah untuk membuat apa yang diinginkan manusia dengan nafsu yang berlebihan menjadi menjijikkan. Allah dapat membuat mereka membenci daging sama seperti mereka telah membenci manna.
• 2. Musa tidak yakin bahwa perkataan Allah itu akan terwujud (ay. 21-22). Ketidakpercayaan ini sama seperti yang dibuat oleh para murid (Mrk. 8:4), bagaimana orang dapat memberi mereka roti sampai kenyang? Sebagian orang dapat menerima keberatan Musa di sini, dan menafsirkan apa yang dikatakannya hanya sebagai pertanyaan yang sederhana, dari mana persediaan itu harus didapat. Tetapi pertanyaan itu terlalu terdengar seperti ia kehilangan kepercayaan terhadap Allah, dan itu tidak bisa dibenarkan. Ia berkeberatan mengenai jumlah orangnya, seolah-olah Dia yang menyediakan roti untuk mereka semua tidak dapat, dengan kuasa tak terbatas yang sama, menyediakan daging juga. Musa menganggap bahwa itu pasti daging binatang darat atau ikan, karena hewan-hewan itu paling banyak dagingnya. Sedikit terlintas dalam pikirannya bahwa daging burung, burung-burung kecil, dapat memenuhi keperluan itu. Allah tidak melihat seperti manusia melihat, tetapi pemikiran-pemikiran-Nya jauh mengatasi kita. Musa merasa berat hatinya memikirkan betapa rakusnya bangsa Israel, jadi bagaimana caranya sehingga mereka mendapat cukup. Perhatikanlah, bahkan orang-orang percaya yang hebat dan bersungguh-sungguh terkadang merasa sulit untuk mempercayai Allah di bawah kejadian-kejadian yang mengecilkan hati. Terkadang mereka merasa sukar untuk sekalipun tidak ada dasar untuk berharap, berharap juga dan percaya. Musa sendiri hampir tidak bisa menahan diri untuk berkata, sanggupkah Allah menyajikan hidangan di padang gurun?, ketika keyakinan ini sudah menjadi teriakan umum. Tidak diragukan lagi bahwa ini adalah kelemahannya.
• 3. Allah memberikan sebuah jawaban yang singkat tetapi memuaskan hati terhadap keberatan hati Musa yang penuh keraguan itu, masakan kuasa TUHAN akan kurang untuk melakukan itu? (ay. 23). Seandainya Musa ingat akan tahun-tahun tangan kanan Yang Mahatinggi, maka ia tidak akan memulai semua kesulitan ini. Itulah sebabnya Allah mengingatkan dia akan tahun-tahun itu, yang menyiratkan bahwa keberatan ini menghina kuasa ilahi, yang untuknya Musa sendiri sudah begitu sering menjadi bukan hanya saksi, melainkan juga alat. Sudah lupakah ia akan keajaiban-keajaiban kuasa ilahi yang dibuat untuk bangsa itu, ketika kuasa itu menimbulkan tulah-tulah di Mesir, membelah laut, menghancurkan gunung batu, dan menurunkan hujan roti dari sorga? Adakah kuasa itu telah berkurang? Adakah Allah menjadi semakin lemah? Ataukah Ia lelah dengan apa yang sudah dilakukan-Nya? Apa pun hal berlawanan yang terbersit dalam hati kita yang tidak percaya, tetaplah pasti bahwa,
• (1) Tangan Allah tidak pendek. Kuasa-Nya tidak dapat ditahan untuk dikerahkan oleh apa saja kecuali oleh kehendak-Nya sendiri. Bagi-Nya tidak ada yang mustahil. Tidaklah pendek tangan-Nya itu yang menakar air laut dan mengukur langit (Yes. 40:12), dan mengumpulkan angin (Ams. 30:4).
• (2) Tangan-Nya tidak menjadi layu. Ia masih kuat seperti sebelum-sebelumnya, Ia tidak menjadi lelah dan tidak menjadi lesu. Dan ungkapan berikut ini sudah cukup untuk membungkam semua ketidakpercayaan kita ketika berbagai sarana gagal bekerja bagi kita, adakah sesuatu apa pun yang mustahil untuk TUHAN? Allah di sini membawa Musa kembali kepada dasar pegangan yang mula-mula ini, mengarahkan dia kembali untuk belajar, untuk mempelajari nama Allah yang sudah ada sejak zaman purbakala, bahwa Allah, Tuhan Yang Mahakuasa. Kemudian Allah memberikan bukti atas perkara itu: Sekarang engkau akan melihat apakah firman-Ku terjadi kepadamu atau tidak. Ini mengagungkan firman Allah di atas semua nama-Nya, bahwa perbuatan-perbuatan-Nya tidak pernah terlalu sulit untuk firman-Nya. Jika Ia berfirman, maka terjadilah.

Matthew Henry: Bil 11:24-30 - Allah Menjanjikan Daging kepada Bangsa Israel; Masalah Eldad dan Medad

Allah Menjanjikan Daging kepada Bangsa Israel; Masalah Eldad dan Medad (11:24-30)

• Kita mendapati di sini penggenapan dari firman Allah kepada Musa, bahwa ia akan diberi penolong dalam memerintah Israel.
• I. Inilah perkara tentang ketujuh puluh orang penasihat secara umum. Musa, walaupun sedikit terganggu oleh kericuhan orang banyak, namun sepenuhnya ditenangkan oleh persekutuan yang dimilikinya dengan Allah, dan segera menguasai dirinya kembali. Dan sesuai dengan ketetapannya dengan Allah,
• 1. Ia melakukan bagiannya. Ia mempersembahkan ketujuh puluh tua-tua di hadapan Tuhan, di sekeliling Kemah Suci (ay. 24), supaya mereka berdiri di sana, siap menerima anugerah Allah, di tempat di mana Ia telah menyatakan diri-Nya, dan supaya umat juga dapat menjadi saksi dari panggilan mereka yang khidmat. Perhatikanlah, orang-orang yang menantikan perkenanan dari Allah haruslah dengan rendah hati mempersembahkan diri mereka dan pelayanan mereka kepada-Nya.
• 2. Allah tidak lalai melakukan bagian-Nya. Ia menaruh Roh yang hinggap pada Musa ke atas ketujuh puluh tua-tua itu (ay. 25). Roh ini membuat orang-orang yang kemampuan dan pendidikannya setara dengan sesamanya tiba-tiba mampu mengatakan dan melakukan hal yang luar biasa. Dan ini membuktikan bahwa mereka digerakkan oleh ilham ilahi. Mereka bernubuat, dan tidak berhenti sepanjang hari itu, dan (menurut sebagian penafsir) hanya pada hari itu. Mereka menceritakan perkara-perkara tentang Allah kepada bangsa itu, dan mungkin menerangkan hukum Taurat yang belakangan ini mereka terima dengan kejelasan, keutuhan, kesiapan, dan ketepatan ungkapan yang mengagumkan, sehingga semua orang yang mendengar mereka dapat melihat dan berkata bahwa sungguh, Allah ada di tengah-tengah mereka. Lihat 24-25. Demikian pula, lama sesudahnya, Saul ditandai untuk memerintah oleh karunia bernubuat, yang menghinggapinya selama sehari semalam (1Sam. 10:6, 11). Ketika Musa harus menjemput Israel untuk keluar dari Mesir, Harun ditunjuk menjadi nabinya (Kel. 7:1). Tetapi, karena sekarang Allah telah memanggil Harun untuk suatu pekerjaan lain, maka sebagai gantinya Musa mempunyai tujuh puluh nabi untuk mendampinginya. Perhatikanlah, orang-orang yang paling pantas memerintah Israel milik Allah adalah mereka yang mengenal baik perkara-perkara ilahi dan selalu ingin mengajar untuk membangun orang lain.
• II. Di sini ada perkara khusus tentang dua orang dari antara mereka, Eldad and Medad, kemungkinan dua bersaudara.
• 1. Mereka ditunjuk oleh Musa untuk menjadi pendamping dalam pemerintahan, tetapi mereka tidak turut pergi ke kemah seperti yang lain (ay. 26). Calvin menduga bahwa perintah itu dikirimkan kepada mereka, tetapi tidak sampai, karena mereka sedang berada di suatu tempat lain. Jadi, walaupun mereka tercatat, namun mereka tidak terpanggil. Sebagian besar penafsir berpendapat bahwa mereka menolak datang ke Kemah Suci karena terlalu bersahaja dan merendah. Karena sadar akan kelemahan dan ketidaklayakan mereka sendiri, mereka ingin dimaklumi untuk tidak ikut dalam pemerintahan. Pemikiran mereka itu merupakan sesuatu yang terpuji, tetapi perbuatan mereka yang tidak mematuhi perintah adalah kesalahan mereka.
• 2. Roh Allah menemukan mereka di dalam perkemahan, di mana mereka tersembunyi di antara segala pekerjaan, dan di sana mereka bernubuat, yaitu, mereka menerapkan karunia berdoa, berkhotbah, dan memuji Allah, di dalam suatu tenda pribadi. Perhatikanlah, Roh Allah tidak terikat pada Kemah Suci, tetapi, seperti angin, bertiup ke mana ia mau (Yoh. 3:8). Ke mana kita dapat pergi menjauhi Roh itu? Ada penyelenggaraan ilahi secara khusus yang ikut campur tangan dalam ketidakhadiran kedua orang ini, sebab dengan demikian semakin jelas tampak bahwa memang Roh Allahlah yang menggerakkan para tua-tua itu, dan bahwa bukan Musa yang memberi mereka Roh itu, melainkan Allah sendiri. Mereka dengan rendah hati menolak pengangkatan itu, tetapi Allah memaksakannya kepada mereka. Bahkan, mereka mendapat kehormatan untuk disebut namanya, yang tidak didapat oleh semua yang lain. Sebab barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan, dan orang-orang yang paling pantas memerintah adalah mereka yang paling tidak berhasrat menginginkannya.
• 3. Kabar tentang hal ini diberitahukan kepada Musa (ay. 27): “Eldad dan Medad kepenuhan seperti nabi di tempat perkemahan. Ada sebuah perkumpulan dalam suatu tenda, dan Eldad dan Medad sedang berkhotbah di sana, di bawah pengawasan dan kepemimpinan Musa, dan di luar persekutuan dengan para tua-tua lain.” Siapa pun orang yang membawa kabar itu, ia tampak melihatnya sebagai suatu hal yang tidak biasanya.
• 4. Yosua tergerak untuk mendiamkan mereka: Tuanku Musa, cegahlah mereka! (ay. 28). Ada kemungkinan bahwa Yosua sendiri adalah salah satu dari ketujuh puluh tua-tua itu, yang membuatnya semakin cemburu bagi kehormatan kelompoknya. Ia beranggapan kedua orang itu tidak seharusnya berlaku seperti itu, sebab karunia nabi takluk kepada nabi-nabi, dan karena itu ia ingin supaya mereka tidak bernubuat sama sekali atau datang ke Kemah Suci dan bernubuat bersama-sama dengan yang lain. Ia tidak ingin mereka dihukum atas apa yang telah mereka lakukan, tetapi hanya dikekang supaya tidak lagi melakukan hal yang sama di kemudian hari. Ia berlaku begini karena maksud baik, bukan karena tidak suka dengan Eldad dan Medad, melainkan karena semangat yang tulus untuk apa yang dipahaminya sebagai kesatuan jemaat, dan kepedulian terhadap kehormatan Allah dan Musa.
• 5. Musa menolak permohonan itu, dan menegur orang yang mengajukannya (ay. 29): “Apakah engkau begitu giat mendukung diriku? Engkau tidak tahu dengan roh apa engkau berbicara.” Meskipun Yosua adalah teman dan orang kepercayaan istimewa Musa, walaupun ia mengatakan ini berdasarkan rasa hormat kepada Musa, yang kehormatannya tidak mau ia lihat berkurang oleh panggilan kedua tua-tua itu, namun Musa menegurnya serta secara tidak langsung juga menegur semua orang lain yang menunjukkan roh seperti itu.
• (1) Kita tidak boleh bersedih secara diam-diam atas karunia, anugerah, dan kebergunaan orang lain. Adalah kesalahan murid-murid Yohanes Pembaptis bahwa mereka iri terhadap kehormatan Kristus, karena kehormatan-Nya memudarkan kehormatan guru mereka (Yoh. 3:26, dst.).
• (2) Kita tidak boleh terbawa amarah terhadap kelemahan dan kekurangan orang lain. Kalaupun Eldad dan Medad bersalah atas suatu penyimpangan, Yosua terlalu cepat dan terlalu keras dalam menghardik mereka. Semangat kita harus selalu diimbangi dengan kelemahlembutan hikmat. Kebenaran Allah tidak memerlukan amarah manusia (Yak. 1:20).
• (3) Kita tidak boleh membuat orang-orang yang paling baik dan paling berguna sekalipun sebagai kepala suatu golongan. Paulus tidak ingin namanya dipakai untuk mengayomi sebuah golongan (1Kor. 1:12-13).
• (4) Kita tidak boleh gegabah dalam mengutuk dan membungkam orang-orang yang berbeda dari kita, seolah-olah mereka tidak mengikuti Kristus karena mereka tidak mengikuti Dia bersama kita (Mrk. 9:38). Akankah kita menolak orang-orang yang telah diakui Kristus, atau menahan siapa saja untuk berbuat baik karena mereka tidak sepikiran dengan kita dalam segala hal? Musa mempunyai roh yang lain. Ia sama sekali tidak mau membungkam kedua orang ini, dan memadamkan Roh dalam diri mereka, tetapi justru berharap seluruh umat TUHAN menjadi nabi, yaitu, supaya TUHAN memberi Roh-Nya hinggap kepada mereka. Bukan berarti bahwa ia ingin mengangkat siapa saja sebagai nabi walaupun mereka tidak memenuhi syarat, atau bahwa ia berharap supaya Roh nubuatan dibuat menjadi sedemikian umum. Tetapi begitulah ia mengungkapkan kasih dan penghargaannya terhadap seluruh umat TUHAN, kepuasaan hatinya atas karunia-karunia orang lain, dan betapa ia tidak marah sama sekali terhadap Eldad dan Medad karena bernubuat di bawah pengawasannya. Roh unggul seperti itu jugalah yang dimiliki Paulus yang terberkati itu, yang bersukacita bahwa Kristus diberitakan, meskipun oleh orang-orang yang dengan berbuat demikian bermaksud memperberat bebannya dalam penjara (Flp. 1:17). Kita harus senang bahwa Allah dilayani dan dimuliakan, dan kebaikan dilakukan, meskipun itu mengurangi pujian bagi diri kita dan kesempatan bagi kita untuk dipuji.
• 6. Para tua-tua, yang baru ditahbiskan sekarang, segera masuk ke dalam pelayanan mereka (ay. 30). Setelah panggilan mereka sudah cukup terbukti melalui nubuat-nubuat mereka, mereka pergi bersama Musa ke dalam perkemahan, dan membaktikan diri untuk bekerja. Setelah menerima karunia, mereka melayani seorang akan yang lain sebagai pengurus yang baik. Dan sekarang Musa senang bahwa ia mempunyai begitu banyak orang untuk berbagi dengannya dalam pekerjaan dan kehormatannya. Dan,
• (1) Hendaklah kesaksian Musa diyakini oleh orang-orang yang ingin berkuasa, bahwa memerintah adalah sebuah beban. Memerintah adalah beban masalah dan kesusahan bagi orang-orang yang menjalankan kewajiban itu dengan kesadaran hati nurani. Dan bagi orang-orang yang tidak menjalankannya dengan kesadaran hati nurani, memerintah akan terbukti menjadi beban yang lebih berat pada hari penghakiman nanti, ketika mereka dijatuhi hukuman sebagai hamba yang tidak berguna, yang menguburkan talentanya.
• (2) Hendaklah teladan Musa ditiru oleh orang-orang yang sedang berkuasa. Janganlah mereka menganggap remeh nasihat dan bantuan dari orang lain, tetapi hendaklah mereka menginginkannya, dan bersyukur untuk itu, dengan tidak berhasrat untuk memegang sendiri hikmat dan kekuasaan. Jikalau penasihat banyak, keselamatan ada.

Matthew Henry: Bil 11:31-35 - Burung-burung Puyuh

Burung-burung Puyuh (11:31-35)

• Allah, setelah menggenapi janji-Nya kepada Musa dengan memberinya para penasihat dalam memerintah bangsa itu, dan dengan demikian membuktikan kuasa yang dimiliki-Nya atas roh-roh manusia oleh Roh-Nya, di sini menggenapi janji-Nya kepada bangsa itu dengan memberi mereka daging. Dan dengan demikian Ia membuktikan kuasa-Nya atas makhluk-makhluk ciptaan yang lebih rendah dari manusia dan kekuasaan-Nya dalam kerajaan alam. Amatilah,
• 1. Bagaimana umat dipuaskan dengan daging yang berkelimpahan: Angin (angin timur dan angin selatan, seperti yang tampak, Mzm. 78:26) membawa burung-burung puyuh (ay. 31). Tidak pasti hewan macam apa mereka itu. Sang pemazmur menyebutnya burung-burung bersayap. Cendikiawan Uskup Patrick, cenderung sependapat dengan beberapa penulis masa kini, yang berpendapat bahwa hewan itu adalah belalang, jenis makanan lezat yang terkenal di bagian-bagian dunia itu, terlebih lagi karena mereka dibawa oleh angin, tergeletak bertumpuk-tumpuk, dan dikeringkan di bawah sinar matahari untuk dimakan kemudian. Bagaimanapun, apa pun hewan itu, mereka sungguh memenuhi keinginan orang Israel, mereka memenuhi persediaan pesta bangsa Israel selama sebulan. Betapa Allah adalah Bapa yang suka memanjakan keluarga-Nya yang suka membangkang. Belalang-belalang, yang sudah menjadi tulah bagi Mesir yang subur, dengan memakan hasil-hasil ladangnya, menjadi berkat bagi padang gurun yang tandus, menjadi makanan orang.
• 2. Betapa rakusnya orang Israel dalam mengumpulkan daging yang dikirimkan Allah kepada mereka ini. Mereka lari berhamburan mengambil jarahan itu dengan nafsu yang tak terpuaskan, tanpa mengindahkan apa yang telah dikatakan Musa kepada mereka dari Allah, bahwa mereka akan memakannya sampai kekenyangan (ay. 32). Dua hari satu malam mereka memburunya, mengumpulkan daging, sampai setiap kepala keluarga membawa pulang setidak-tidaknya sepuluh homer (yaitu, sepuluh muatan keledai). Daud menginginkan air dari perigi Betlehem, tetapi tidak mau meminumnya ketika ia mendapatkannya, sebab air itu diperoleh dengan mempertaruhkan nyawa orang. Jauh lebih beralasan bagi orang-orang Israel ini untuk menolak daging ini, yang diperoleh dengan bersungut-sungut, dan yang, dapat mereka lihat dengan mudah, melalui apa yang dikatakan Musa, diberikan kepada mereka dalam murka. Tetapi orang-orang yang dikuasai oleh sifat kedagingan ingin memuaskan hawa nafsu mereka, meskipun itu pasti merusak dan menghancurkan jiwa mereka yang berharga.
• 3. Betapa mahalnya harga yang mereka bayar untuk pesta mereka, ketika diadakan perhitungan dengan mereka: TUHAN memukul bangsa itu dengan suatu tulah yang sangat besar (ay. 33). Suatu penyakit jasmani, yang ada kemungkinan merupakan akibat dari kekenyangan mereka, dan yang menimbulkan kematian bagi banyak orang dari mereka. Dan orang-orang itu, ada kemungkinan, adalah biang keladi dalam pemberontakan terhadap Tuhan Allah itu. Perhatikanlah, Allah sering kali mengabulkan keinginan-keinginan umat-Nya sendiri di dalam kasih. Diberikan-Nya kepada mereka apa yang mereka minta, tetapi didatangkan-Nya penyakit paru-paru di antara mereka (Mzm. 106:15). Oleh segala sesuatu yang dikatakan kepada mereka, mereka belum merasa puas, dan karena itu, sedang makanan masih ada di mulut mereka, bangkitlah murka Allah terhadap mereka (Mzm. 78:30-31). Apa yang kita inginkan secara berlebihan, jika kita mendapatkannya (beralasan bagi kita untuk takut), akan menjadi penderitaan dan salib bagi kita dengan suatu cara tertentu. Allah memuaskan mereka terlebih dahulu, dan kemudian menulahi mereka,
• (1) Untuk menyelamatkan nama baik kuasa-Nya, supaya tidak dikatakan, “Ia tidak akan melenyapkan mereka seandainya Ia sanggup menyediakan daging untuk mereka.” Dan,
• (2) Untuk menunjukkan kepada kita arti dari kemujuran orang-orang berdosa. Kemujuran itu adalah persiapan mereka untuk kehancuran, mereka diberi makan seperti lembu yang akan disembelih. Yang terakhir, ingatan akan peristiwa ini diabadikan dalam nama yang diberikan kepada tempat itu (ay. 34). Musa menyebutnya Kibrot-Taawa, kuburan orang-orang yang bernafsu atau kuburan nafsu. Dan sungguh baik seandainya kuburan orang-orang Israel yang bernafsu ini terbukti sebagai kuburan bagi nafsu Israel. Peringatan itu dirancang untuk tujuan itu, tetapi tidak menimbulkan dampak yang semestinya, sebab dikatakan selanjutnya (Mzm. 78:32), sekalipun demikian mereka masih saja berbuat dosa.

SH: Bil 11:1-3 - Bersungut-sungut dahulu (Selasa, 19 Oktober 1999)

Bersungut-sungut dahulu

Itulah yang sering dilakukan oleh bangsa Israel ketika menghadapi kesulitan hidup. Mereka tidak segera mencari wajah Tuhan untuk berdoa memohon bimbingan, petunjuk, dan pimpinan-Nya untuk mengatasi segala kesulitan. Sunggut-sungut adalah satu bentuk pemberontakan terhadap Allah, karena merupakan bentuk ekspresi menyalahkan dan menuduh Allah sebagai penyebab dari semua "nasib buruk" (ayat 2) dan menuntut pertanggungjawaban Allah. Yang paling buruk, sikap ini juga menandakan ketidakpercayaan dan ketidaktaatan kepada Allah mereka. Apakah kita seperti mereka?

Serba spontan. Allah murka dan langsung mendatangkan hukuman yaitu api Allah yang akan menghanguskan mereka. Respons spontan atas nasib buruk juga diikuti dengan respons spontan atas hukuman Allah (ayat 2). Begitulah pola umum cara orang Israel berdosa dan bertobat. Serba spontan namun tidak bertahan lama. Serba spontan namun tidak memiliki kesungguhan. Ini dibuktikan dari peristiwa-peristiwa selanjutnya. Pola inilah (tindakan dan pertobatan) yang masih dianut Kristen kini. Begitu cepat melangkahkan kaki untuk berbuat dosa dan begitu cepat bertobat. Perlu dipertanyakan apakah pertobatan ini didasari suatu penyesalan dan pengakuan yang sungguh, yang dilanjutkan dengan tekad baru? Kerjakanlah keselamatanmu dengan sungguh-sungguh.

SH: Bil 11:1-15 - Jangan sungut-sungut! (Jumat, 29 Juni 2007)

Jangan sungut-sungut!

Perkara ajaib yang Allah lakukan bagi Israel sejak mereka keluar dari Mesir, ternyata mudah lekang dari ingatan mereka. Sehingga ketika menghadapi sedikit masalah saja, mereka sudah bersungut-sungut kepada Tuhan (1). Mungkin mereka merasa tidak puas dengan keadaan mereka saat itu. Perjalanan panjang itu memang tidak mudah. Tetapi betapa berdosanya bila mereka bersungut-sungut pada Allah. Artinya mereka tidak menghargai apa yang telah Allah perbuat! Itu juga menandakan ketiadaan iman mereka bahwa Allah berkuasa! Tuhan pun menghajar mereka dengan api! Api, yang sebelumnya menjadi tanda penyertaan Tuhan, saat itu bagai cambuk yang menghukum mereka.

Ternyata hukuman Tuhan yang pernah mereka alami, tidak membuat mereka jera. Israel kembali bersungut-sungut karena ingin makan daging (4-6). Mereka bosan makan manna. Mereka tidak puas dengan pemberian Allah pada mereka, karena itu mereka menangis! Bayangkan, satu bangsa hanya bisa menangis karena ingin makan daging! Sementara mereka tidak melakukan upaya apa pun untuk memenuhi keinginan mereka. Mereka juga menyesali kepergian mereka dari Mesir. Itu membuat mereka melupakan pengharapan akan Tanah Perjanjian, tanah tempat susu dan madu. Mereka hanya bisa menangis! Tangisan mereka kemudian memengaruhi Musa. Ia mengeluh pada Tuhan karena merasa tak sanggup mengatasi masalah itu sendirian (10-15). Semua itu bagaikan hukuman yang harus dia jalani. Ia merasa lebih baik mati, daripada harus menanggung beban yang demikian berat. Musa gagal memercayai bahwa Tuhan sanggup memelihara.

Di hadapan Tuhan, sungut-sungut merupakan kesalahan yang bisa mengundang murka Tuhan dan mendatangkan hukuman. Sungut-sungut menunjukkan hilangnya percaya dan penghargaan terhadap Tuhan. Hidup memang kadang bisa menekan dan mendesak kita. Tetapi jangan pernah kehilangan harapan dan meragukan kasih Tuhan. Hiduplah tetap dalam pengharapan!

SH: Bil 11:1-35 - Keluhan dan keluhan (Sabtu, 18 April 2015)

Keluhan dan keluhan

Berjalan dengan iman ternyata tidak mudah! Kita cenderung mau melihat segala sesuatu berjalan lancar, tidak ada masalah. Padahal cara Tuhan memimpin umat-Nya tidak demikian. Tuhan memimpin dengan hikmat-Nya yang tidak terselami, dan kita diminta percaya penuh dan taat.

Apa yang kita baca di pasal 11 ini menunjukkan betapa umat Israel gagal dalam perjalanan iman mereka. Padahal mereka mulai dengan semangat dan optimisme yang tinggi (10:29, 35-36). Dicatat di pasal 11 ini dua kali sungut-sungut umat Tuhan yang mengakibatkan murka Tuhan dan penghukuman-Nya (1-4; 4-6, 31-35).

Apa isi keluhan umat? Pada kali pertama, tidak disebutkan secara spesifik. Yang pasti perjalanan di padang gurun ini berat dan melelahkan. Mereka telah meninggalkan kaki gunung Sinai yang relatif lebih subur. Padahal, roti Manna menyertai mereka setiap hari tidak putus-putusnya. Ternyata keluhan kedua membongkar isi hati mereka! Isi hati mereka ternyata masalah perut (4-6). Mereka sudah mengalami pembebasan Tuhan dari perbudakan Mesir yang berat sehingga mereka mengerang (Kel. 2:23), namun mereka sepertinya rela balik ke Mesir menjadi budak lagi demi kepuasan perut mereka (bdk. 14:2-4)! Tuhan memberikan daging yang mereka minta (18-20), tetapi kerakusan mereka dihukum Tuhan dengan berat (31-35).

Sangat wajar kalau Musa ikut mengeluh karena sungut-sungut umat bukan hanya menjengkelkan, tetapi juga berpotensi rusuh. Apakah Musa sempat meragukan Tuhan (21-22)? Tuhan mengerti pergumulan Musa sehingga Ia memperlengkapi kepemimpinan Musa dengan para tua-tua yang dipenuhi-Nya dengan Roh-Nya untuk membantu mengurusi umat yang sepertinya menjurus ke arah tidak terkendali.

Baik umat yang mengeluh maupun Musa yang mengeluhkan mereka, keduanya sedang mengukur situasi berdasarkan kekuatan diri mereka sendiri. Belajarlah melihat situasi dan kondisi hidupmu dari sudut pandang Tuhan yang Mahakuasa. Maka yang keluar pasti rasa syukur, bukan keluhan!

SH: Bil 11:1-23 - Tuhan yang Memimpin Engkau! (Selasa, 28 April 2020)

Tuhan yang Memimpin Engkau!

Alkitab banyak berbicara tentang realitas iman dan peringatan untuk setia kepada-Nya. Mengapa perlu ada peringatan semacam ini? Bukankah dalam pimpinan Tuhan, kita tidak akan jatuh ke dalam pencobaan?

Pimpinan Tuhan adalah sebuah relasi yang menuntut hubungan timbal balik. “Nasib buruk” yang dialami oleh bangsa Israel menciutkan iman mereka. Akibatnya, mereka bersungut-sungut kepada-Nya. Bahkan, beberapa orang dari mereka menjadi rakus sehingga mendatangkan murka Tuhan. Nas ini adalah catatan awal pemberontakan mereka terhadap Allah. Peristiwa pertama, api murka Tuhan menyala di antara mereka (1-3). Peristiwa kedua, Tuhan Allah menghadirkan kuasa-Nya dengan memberikan daging kepada mereka (4-23).

Mengapa Tuhan menunjukkan dua sikap yang berbeda? Sejatinya, Allah tidak menoleransi pemberontakan. Dalam peristiwa pertama, bangsa Israel menyalahkan Tuhan atas nasib buruk mereka (1). Akibatnya, Tuhan murka. Kemurkaan itu untuk menegaskan pemahaman bahwa Allah yang berkuasa atas hidup mereka. Dalam peristiwa kedua, beberapa orang Israel membandingkan keadaan mereka ketika masih berada di Mesir (4-6). Bagi mereka, santapan daging lebih memikat daripada kebebasan di dalam pimpinan Tuhan. Kepada mereka, Allah menunjukkan kuasa-Nya dengan membuktikan kesalahan dari keluhan mereka. Tuhan ingin menyatakan bahwa Ia mampu menghadirkan kuasa-Nya setiap saat. Kewajiban orang Israel hanya taat sebagai buah totalitas penyerahan diri kepada-Nya.

Tangan Tuhan tidak kurang panjang untuk diulurkan kepada umat-Nya (Yes. 59:1-2). Penghalang utama kita dalam menjalin relasi dengan Tuhan adalah dosa yang menyeret kita menjauh dari hadirat-Nya. Kita sendirilah yang Akibatnya, kita sulit melihat karya anugerah-Nya. Sebagai umat Allah, kita dipanggil untuk terus mengarahkan mata kepada-Nya, mengikuti setiap tuntunan-Nya, dan taat kepada pimpinan-Nya. [IBS]

SH: Bil 11:4-23 - Bahaya kerakusan (Rabu, 20 Oktober 1999)

Bahaya kerakusan

Nafsu rakus sangat berbahaya, baik bagi pribadi maupun masyarakat. Nafsu serakah yang mula-mula hanya menguasai beberapa orang mampu mencemari seluruh bangsa dalam waktu singkat (ayat 4, 10). Hal ini juga membuahkan "keberanian besar" untuk mengundang kembali murka Allah yang baru saja akan menghanguskan mereka (ayat 1-3). Karena dikuasai nafsu serakah itu, maka mereka hidup di dalam 'halusinasi' (bayang-bayang). Hidup di Mesir yang penuh kesengsaraan, diingatnya sebagai hidup penuh kemakmuran (bdk. Kel. 2:23-24). Itulah kekuatan nafsu serakah.

"Bersungut-sungut" selalu dosa? Musa bersungut-sungut kepada Tuhan karena merasa bahwa tanggungjawabnya terlalu berat. Emosi dan keputusasaannya sudah mencapai puncaknya, sehingga ia meminta Allah untuk membunuhnya. Respons Allah terhadap Musa sungguh sangat mengejutkan. Allah tidak murka, sebaliknya tujuh-puluh tua-tua diangkat untuk memikul tanggung jawab bersama Musa. Mengapa Allah tidak murka? Karena ada motivasi murni di balik sikap Musa yang ingin mengungkapkan kekesalannya terhadap pemberontakan Israel yang terus-menerus dan mengungkapkan kebutuhannya yang nyata, jadi bukan karena nafsu serakah.

Renungkan: Apakah motivasi ini yang melatarbelakangi sikap bersungut-sungut dalam kehidupan Anda?

SH: Bil 11:16-35 - Kebutuhan vs keinginan (Sabtu, 30 Juni 2007)

Kebutuhan vs keinginan

Tuhan menjawab dua masalah besar yang timbul di tengah perjalanan umat Israel. Krisis ketahanan kepemimpinan Musa, dan sungut-sungut bangsa Israel menginginkan daging untuk makan. Karena kedua krisis itu berakar pada kurangnya iman pada pemeliharaan Allah maka jawaban Tuhan mengandung hukuman juga!

Tuhan menjawab Musa lebih dulu. Meski bangsa Israel tidak meminta, tetapi Tuhan tahu bahwa Musa membutuh-kannya. Karena itu, Ia mengirimkan tujuh puluh orang tua-tua untuk menolong Musa. Karena tugas mereka tidak mudah, tentu mereka membutuhkan urapan Roh Tuhan. Maka Tuhan mengambil sebagian Roh yang ada pada Musa dan menaruhnya atas mereka (24-30). Dengan keterlibatan tujuh puluh orang pemimpin pembantu dengan urapan Roh, maka beban Musa diringankan. Orang Israel tidak harus semata bergantung pada Musa untuk mendengarkan ajaran dan arahan dari Tuhan. Musa menunjukkan sikap seorang pemimpin yang sedia berbagi wewenang dan peran (29). Suatu prinsip yang harus dianut oleh semua pemimpin Kristen masa kini.

Tuhan tak menutup telinga terhadap keluhan Israel. Ia berjanji akan membuat bangsa itu makan daging selama sebulan (19-20). Menyadari banyaknya orang yang harus dipenuhi keinginannya, Musa sempat bingung. Tetapi Tuhan mengingatkan Musa akan kemahakuasaan-Nya (21-23). Musa akan melihat bagaimana Allah menggenapi firman-Nya. Dengan cara-Nya yang ajaib, Tuhan mengirimkan burung puyuh. Namun jawaban Tuhan tidak mengurangi ketamakan mereka. Akibatnya Allah menghajar mereka dengan tulah yang sangat besar (33).

Kebaikan Allah yang melimpah, baik dalam menyelamatkan maupun dalam memelihara, membuat kita memandang Allah seolah pelayan kita. Kita harus tahu menempatkan kebutuhan dan keinginan di bawah kehendak Allah. Kita bahkan perlu membedakan keinginan dari kebutuhan, dan dalam segala keadaan tidak mendikte atau memaksa Allah.

SH: Bil 11:24-35 - Kepentingan golongan pemecah persatuan (Kamis, 21 Oktober 1999)

Kepentingan golongan pemecah persatuan

Alasan utama umat Tuhan tidak dapat bersatu adalah selalu adanya kepentingan golongan tertentu yang ditekan. Hal ini terlihat dari bacaan hari ini. Yosua mendesak Musa untuk menghentikan Eldad dan Medad yang juga kepenuhan seperti nabi, karena mereka berdua tidak termasuk kelompok 70 dan mereka tidak mau tampil ketika diundang Musa. Banyak Kristen masa kini memiliki sikap seperti Yosua yaitu mencela atau bahkan menghalangi orang lain untuk melakukan pelayanan, karena mereka tidak termasuk kelompok tertentu atau mereka dari kelompok yang lain. Teladanilah sikap kebesaran hati Musa (ayat 29)

Jawaban doa sumber malapetaka? Teriakan bangsa Israel untuk makan daging adalah hal wajar. Allah sangat mengerti dan memperhatikan. Dengan kuasa yang dahsyat dicurahkan-Nya daging burung puyuh dalam jumlah besar (ayat 31) sebagai jawaban atas teriakan mereka. Namun justru itu menjadi sumber malapetaka. Penyebabnya bukan terletak pada berkat yang dicurahkan Allah tetapi cara bangsa itu menikmati berkat-Nya yang membawa malapetaka. Tuhan murka kepada Israel karena mereka menikmati berkat Tuhan dengan nafsu rakus. (ayat 33-34). Hati-hati, jangan biarkan nafsu rakus menguasai kita, bila kita tidak ingin murka Tuhan mewarnai kehidupan kita.

SH: Bil 11:24-30 - Jangan Membatasi Kehendak-Nya (Rabu, 29 April 2020)

Jangan Membatasi Kehendak-Nya

Apakah ukuran kedewasaan rohani? Ada orang yang mengukurnya dari kuantitas pengetahuan dan banyaknya pengalaman rohani. Padahal, iman yang dianugerahkan Allah adalah sesuatu yang bersifat pribadi. Jadi, kedewasaan rohani tidak bisa diukur dari segi kuantitas saja, melainkan dari karya Allah yang dilakukan dalam diri umat-Nya.

Allah memerintahkan Musa untuk membawa 70 tua-tua sebagai rekan kerja dalam pelayanan. Tujuannya agar Musa, sebagai pemimpin Israel, bisa berbagi beban dengan mereka. Beban ini sama sekali tidak ringan dan Allah memberikan Roh-Nya atas mereka—sama seperti kepada Musa (Bil. 11:16-17).

Kemudian Allah juga memberikan Roh-Nya kepada Eldad dan Medad. Yosua bin Nun berusaha mengingatkan Musa untuk mencegah Eldad dan Medad (28). Mereka berdua adalah orang yang tercatat, namun tidak hadir di kemah. Namun, Musa menjawab bahwa Tuhan Allah adalah Pemimpin Israel yang sejati (29). Ia berdaulat dan kuasa-Nya tidak dibatasi oleh standar manusia. Oleh karena itu, Allah bebas memberikan Roh-Nya kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya (1Kor. 12:11). Jawaban Musa ini menjadi satu peringatan bagi kita untuk tidak membatasi kehendak-Nya. Allah berkuasa atas semesta, termasuk atas umat-Nya.

Oleh karena itu, penting bagi kita untuk senantiasa berpaut kepada-Nya dan mengikuti kehendak-Nya. Salah satu cara terhubung dengan Allah adalah melalui membaca firman-Nya di dalam Alkitab. Firman Allah akan mengajar, menyatakan kesalahan, memperbaiki kelakuan, dan mendidik kita dalam kebenaran (2Tim. 3:16). Ketaatan pada firman Allah akan membentuk kita selaras dengan kehendak-Nya. Hanya dengan cara demikian, tiap-tiap orang kepunyaan Allah akan dapat diperlengkapi untuk mengerjakan setiap perbuatan baik (lih. 2Tim. 3:17, bdk Ef. 2:8-10).

Kita tidak bisa membatasi Allah melakukan kehendak-Nya, berhak pun tidak. Sebaliknya, mengikuti kehendak-Nya adalah kewajiban kita. [IBS]

SH: Bil 11:31-35 - Tuhan adalah Hakim yang Agung (Kamis, 30 April 2020)

Tuhan adalah Hakim yang Agung

Pada saatnya, setiap orang akan menghadapi kematian. Kematian bukan sekadar perihal purna tugas kita dari dunia. Akan tetapi, kematian juga berbicara tentang menghadap takhta pengadilan Allah (lih. 2Kor. 5:10).

Tuhan adalah hakim yang Adil dan Agung. Ia menghakimi setiap manusia sesuai dengan hukum-Nya. Bangsa Israel, yang menjadi rakus, mengabaikan fakta ini. Ketika Tuhan memberikan daging burung puyuh, mereka segera mengumpulkannya. Sepertinya, mereka lupa mengucapkan syukur atau berterima kasih kepada-Nya. Oleh sebab itu, bangkitlah murka Allah atas mereka. Allah mengirimkan tulah yang berat, yaitu tulah yang membawa kematian (31-34).

Latar belakang nas kita datang dari berbagai peristiwa: sungut-sungut bangsa Israel kepada Tuhan (Bil. 11:1-3), kemudian diikuti keluhan bangsa Israel (4-6). Akhirnya, Musa bersyafaat bagi bangsa Israel (10-15). Maka Allah menganugerahkan Roh-Nya atas 70 tua-tua (termasuk Eldad dan Medad). Setelah itu, Ia memberikan daging kepada bangsa Israel. Rangkaian peristiwa ini mengingatkan kita bahwa Allah memberikan yang baik kepada umat-Nya, yaitu hal-hal yang kudus dan diperkenan-Nya. Allah menyatakan diri sebagai Hakim yang Adil dan Agung. Ia tidak dapat dimanipulasi oleh keculasan dan kebobrokan manusia. Allah sanggup menyibakkan isi hati manusia. Ia berkuasa membongkar niat jahat manusia berdosa. Setiap umat Allah dipanggil untuk terus bersandar dan berharap kepada-Nya agar keadilan-Nya senantiasa hadir dalam hidup umat-Nya.

Mari kita bersyukur karena Allah senantiasa hadir dalam setiap pergumulan hidup kita, dalam permasalahan yang harus kita selesaikan, dan dalam segala keluh kesah yang kita lontarkan kepada-Nya. Dengan demikian, kita bisa berdiri tegak dalam keadilan-Nya.

Ucapan syukur yang tulus dan sepenuh hati kepada Tuhan atas segala perbuatan adil yang telah dilakukan-Nya bagi kita, dan pengakuan bahwa Dialah Hakim kita yang Agung, harus senantiasa keluar dari hati kita yang terdalam. [IBS

Topik Teologia: Bil 11:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Keadaan dari Pikiran
Nafsu Makan Manusia
Bil 11:6 Ula 24:15 Maz 10:3 Maz 107:5,9 Maz 143:6,8 Ams 6:30 Ams 25:25 Ams 27:7 Pengk 7:28 Yes 29:8 Yes 58:10 Yer 31:25 Rat 2:12 Yeh 7:19

Topik Teologia: Bil 11:17

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Disamakan dengan Allah
Keilahian Roh di dalam Keberadaan Diri-Nya
Roh yang Disebut Roh
Bil 11:17,25 1Ta 12:18 Yes 32:15 Yeh 2:2 Yeh 8:3 Mar 1:12 Yoh 7:39 Kis 11:28 Kis 20:22 Kis 21:4 Rom 7:6 Rom 8:16 2Ko 3:6 Gal 5:16-18 Efe 6:18 1Ti 3:16 1Pe 3:18 1Yo 3:24 1Yo 4:6 Yud 1:19

Topik Teologia: Bil 11:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Pendengaran
Bil 11:18 Maz 69:34 Maz 94:9 Maz 116:1 Yes 59:2

Topik Teologia: Bil 11:25

Roh Kudus
Roh yang Disebut Roh
Bil 11:17,25 1Ta 12:18 Yes 32:15 Yeh 2:2 Yeh 8:3 Mar 1:12 Yoh 7:39 Kis 11:28 Kis 20:22 Kis 21:4 Rom 7:6 Rom 8:16 2Ko 3:6 Gal 5:16-18 Efe 6:18 1Ti 3:16 1Pe 3:18 1Yo 3:24 1Yo 4:6 Yud 1:19
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama

Topik Teologia: Bil 11:26

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama
Roh Aktif di dalam Sejarah Israel
Kehadiran Roh di tengah Israel
Roh Menghasilkan Pengalaman Ekstatik
Bil 11:25-29 1Sa 19:19-24 Yeh 8:3 Yeh 11:24 Yoe 2:28-29

Topik Teologia: Bil 11:28

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama
Roh Aktif di dalam Sejarah Israel
Kehadiran Roh di tengah Israel
Roh Menghasilkan Pengalaman Ekstatik
Bil 11:25-29 1Sa 19:19-24 Yeh 8:3 Yeh 11:24 Yoe 2:28-29

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Bil 11:29

Roh Kudus
Roh-Nya
Bil 11:29 Yes 34:16 Yes 48:16 Zak 7:12 1Ko 2:10 Gal 3:5 Efe 2:22 Efe 3:16 1Te 4:8 1Yo 4:12-13
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Bil 11:30

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Bil 11:31

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Makanan di Padang Gurun
Kel 16:13-15 Bil 11:31 Ula 1:10 Ula 2:7 Ula 8:2-4 Ula 29:5 Neh 9:15 Maz 78:52-55 Maz 105:39-41 Maz 136:16 Yes 48:21 Amo 2:10 Yoh 6:31

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pengembaraan di Padang Gurun

Tanggal Penulisan: + 1405 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini muncul pertama kali dalam naskah versi Yunani dan Latin dan diambil dari dua sensus kaum pria Israel yang dicatat dalam kitab ini (pasal 1, 26; Bil 1:1-54 dan Bil 26:1-65). Akan tetapi, sebagian besar kitab ini mengisahkan pengalaman-pengalaman Israel selama mengembara "di padang gurun"; oleh karena itu di dalam Alkitab PL berbahasa Ibrani kitab ini dikenal dengan nama "Di Padang Gurun."

Secara kronologis, Bilangan merupakan sambungan sejarah yang dicatat di kitab Keluaran. Setelah tinggal di Gunung Sinai selama sekitar satu tahun -- ketika itu Allah menetapkan perjanjian dengan Israel, memberikan hukum Taurat dan pola Kemah Suci kepada Musa, serta memberikan pengarahan mengenai isi kitab Imamat -- bangsa Israel bersiap-siap untuk melanjutkan perjalanan mereka menuju tanah yang dijanjikan Allah kepada mereka sebagai keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub. Akan tetapi, sejenak sebelum meninggalkan Gunung Sinai, Allah menyuruh Musa membuat sensus menghitung semua laki-laki Israel yang sanggup berperang (Bil 1:2-3). Sembilan belas hari kemudian bangsa itu berangkat mengadakan perjalanan singkat ke Kadesy (Bil 10:11). Bilangan mencatat pemberontakan serius Israel di Kadesy dan hukumannya di padang gurun selama 39 tahun, sehingga Allah membawa suatu angkatan orang Israel yang baru ke dataran Moab, yang terletak di seberang Sungai Yordan dari Yeriko dan tanah perjanjian.

Sejarah menganggap bahwa kitab ini ditulis oleh Musa.

1. (1) Hal ini dinyatakan oleh Pentateukh Yahudi dan Samaria,
2. (2) tradisi Yahudi,
3. (3) oleh Yesus dan para penulis PB,
4. (4) para penulis Kristen kuno,
5. (5) para cendekiawan konservatif zaman modern dan
6. (6) bukti di dalam kitab itu sendiri (mis. Bil 33:1-2).

Rupanya Musa mencatat dalam buku hariannya sepanjang pengembaraan di padang gurun dan kemudian menyusun isi kitab Bilangan dalam bentuk narasi menjelang kematiannya (sekitar 1405 SM). Kebiasaan Musa untuk menyebut dirinya dengan kata ganti orang ketiga memang biasa dilakukan dalam tulisan-tulisan kuno dan karena itu tidak melemahkan kredibilitasnya sebagai penulisan.

Tujuan

Bilangan ditulis untuk mengisahkan mengapa Israel tidak langsung masuk tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai. Bilangan menggambarkan tuntutan Allah akan iman dari umat-Nya, balasan dan hukuman-Nya atas pemberontakan, dan bagaimana maksud-Nya yang berkelanjutan itu akhirnya diwujudkan.

Survai

Amanat utama Bilangan jelas: umat Allah maju terus hanya dengan mempercayai Dia dan janji-janji-Nya dan dengan menaati sabda-Nya. Sekalipun melewati padang gurun perlu untuk waktu tertentu, bukanlah maksud Allah semula bahwa ujian padang gurun diperpanjang sehingga satu angkatan orang Israel hidup dan mati di situ. Akan tetapi, perjalanan singkat dari Gunung Sinai ke Kadesy menjadi penderitaan dan hukuman selama 39 tahun karena ketidakpercayaan mereka. Sepanjang sebagian besar kitab Bilangan, "angkatan Keluaran" Israel tidak beriman, memberontak, dan tidak berterima kasih atas mukjizat-mukjizat dan pemeliharaan Allah. Umat itu mulai bersungut-sungut segera setelah meninggalkan Gunung Sinai (pasal 11; Bil 11:1-35); Miryam dan Harun menentang Musa (pasal 12; Bil 12:1-16); Israel secara keseluruhan memberontak dengan ketidakpercayaan yang membandel di Kadesy dan menolak masuk ke Kanaan (pasal 14; Bil 14:1-45); Korah dan banyak orang Lewi membangkang terhadap Musa (pasal 16; Bil 16:1-50); karena didesak sampai hilang kesabarannya oleh umat yang membangkang itu, akhirnya Musa berbuat dosa dengan meluapkan kejengkelannya (pasal 20; Bil 20:1-29); dan Israel menyembah Baal (pasal 25; Bil 25:1-18). Semua orang Israel berusia 20 tahun ke atas di Kadesy (kecuali Yoshua dan Kaleb) wafat di padang gurun. Akhirnya suatu angkatan baru orang Israel diantar hingga batas timur tanah perjanjian (pasal 26-36; Bil 26:1--36:13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai Bilangan.

1. (1) Bilangan merupakan "Kitab Pengembaraan di Padang Gurun," yang menyatakan dengan jelas mengapa Israel tidak segera menduduki tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai, tetapi sebaliknya harus mengembara tanpa tujuan selama 39 tahun lebih.
2. (2) Bilangan merupakan "Kitab Keluhan," dan berkali-kali mencatat keluhan ketidakpuasan dan keluhan pahit orang Israel terhadap Allah dan perlakuan-Nya terhadap mereka.
3. (3) Kitab ini menunjukkan prinsip bahwa tanpa iman, tidak mungkin kita berkenan kepada Allah (bd. Ibr 11:6). Sepanjang kitab ini kita dapat melihat bahwa umat Allah bergerak maju hanya karena mempercayai-Nya dengan iman yang kokoh, mempercayai janji-janji-Nya dan bersandar kepada-Nya sebagai sumber hidup dan pengharapan mereka.
4. (4) Bilangan dengan jelas sekali menyatakan prinsip bahwa jikalau satu angkatan gagal, Allah akan membangkitkan angkatan lain untuk memenuhi janji-janji-Nya dan melaksanakan misi-Nya.
5. (5) Sensus sebelum Kadesy (pasal 1-4; Bil 1:1--4:49) dan sensus kemudian di dataran Moab sebelum memasuki Kanaan (pasal 26; Bil 26:1-65) menyatakan bahwa bukan kekuatan yang tidak memadai dari tentara Israel yang membuat mereka tidak bisa masuk Kanaan di Kadesy tetapi kekurangan iman dan ketaatan mereka.
6. (6) Bilangan merupakan "Kitab Disiplin Ilahi," yang menunjukkan bahwa Allah memang mendisiplin dan menghukum umat-Nya sendiri ketika mereka terus mengeluh dan tidak percaya (bd. pasal 13-14; Bil 13:1--14:45).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Keluhan dan ketidakpercayaan Israel disebutkan sebagai peringatan bagi orang percaya di bawah perjanjian yang baru (1Kor 10:5-11; Ibr 3:16--4:6). Hebatnya dosa Bileam (pasal 22-24; Bil 22:1--24:25) dan pemberontakan Korah (pasal 16; Bil 16:1-50) juga disebutkan (2Pet 2:15-16; Yud 1:11; Wahy 2:14). Yesus mengacu kepada ular tembaga (Bil 21:7-9) sebagai ilustrasi dari diri-Nya yang diangkat sehingga mereka yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan memperoleh hidup yang kekal (Yoh 3:14-16); juga Kristus dibandingkan dengan batu karang di mana orang Israel minum air di padang gurun (1Kor 10:4) dan dengan manna surgawi yang mereka makan (Yoh 6:31-33).

Full Life: Bilangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Allah Mempersiapkan "Angkatan Keluaran" untuk Memperoleh Tanah Perjanjian
   (Bil 1:1-10:10)
   
1. A. Persiapan untuk Menuju Kanaan
   (Bil 1:1-4:49)
   
1. 1. Menghitung Kekuatan Tempur Israel
   (Bil 1:1-54)
   
2. 2. Mengatur Perkemahan
   (Bil 2:1-34)
   
3. 3. Mengatur Suku Lewi
   (Bil 3:1-4:49)
   
2. B. Menguduskan Umat Israel
   (Bil 5:1-10:10)
   
2. II. "Angkatan Keluaran" Kehilangan Warisan Mereka Karena Dosa
   dan Ketidakpercayaan
   (Bil 10:11-25:18)
   
1. A. Bersungut-Sungut Dalam Perjalanan ke Kadesy
   (Bil 10:11-12:16)
   
2. B. Pemberontakan dan Ketidakpercayaan di Kadesy
   (Bil 13:1-14:45)
   
3. C. Dosa dan Pemberontakan di Padang Gurun
   (Bil 15:1-19:22)
   
4. D. Ketidaktaatan Dalam Perjalanan ke Moab
   (Bil 20:1-25:18)
   
3. III.Allah Mempersiapkan Angkatan Baru untuk Menduduki Tanah Itu
   (Bil 26:1-36:13)
   
1. A. Menghitung Angkatan Baru
   (Bil 26:1-65)
   
2. B. Mengarahkan Umat Itu
   (Bil 27:1-30:16)
   
3. C. Mengalahkan Bangsa Midian
   (Bil 31:1-54)
   
4. D. Menetap di Transyordan
   (Bil 32:1-42)
   
5. E. Mengisahkan Kembali Perjalanan dari Mesir sampai Moab
   (Bil 33:1-49)
   
6. F. Janji Kemenangan Atas Kanaan
   (Bil 33:50-56)
   
7. G. Persiapan Memasuki dan Membagi Tanah Itu
   (Bil 34:1-36:13)
   

Matthew Henry: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

• Nama kelima kitab Musa, yang kita pergunakan di dalam Alkitab, semuanya dipinjam dari Septuaginta, yakni terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang merupakan versi tertua yang kita ketahui. Namun, hanya nama kitab ini saja yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, sementara nama keempat kitab lainnya tetap dipertahankan dalam bahasa Yunani. Saya tidak tahu persis alasannya, tetapi para penerjemah bahasa Latin pun juga melakukan hal yang sama, karena bila tidak, tentu kitab ini akan dinamai Arithmoi, yaitu nama aslinya dalam bahasa Yunani, seperti halnya kitab pertama diberi nama Genesis, dan kitab kedua diberi Exodus. Atau nama kitab-kitab ini juga bisa diterjemahkan dan dinamai, untuk kitab pertama, Generation (“Kejadian”) atau Original (“Asal Usul”), dan untuk kitab kedua, Outlet, atau Escape (“Keluaran”), seperti halnya kitab ini diberi nama Numbers (“Bilangan”). Kitab ini diberi nama demikian oleh sebab jumlah orang Israel, yang kerap kali disebutkan di dalam kitab ini, dan sangat pas diberi nama demikian karena ini sesuai dengan penggenapan janji Allah yang luar biasa kepada Abraham, bahwa keturunannya akan menjadi sebanyak bintang di langit. Kitab ini juga berkaitan dengan dua kali penghitungan laskar Israel, yang pertama di atas gunung Sinai (ps. 1), dan kedua di dataran Moab, tiga puluh sembilan tahun kemudian (ps. 26). Dan di catatan penghitungan yang terakhir, kurang dari tiga orang yang masih hidup dari yang tercatat di penghitungan yang pertama. Isi kitab ini hampir terbagi dengan seimbang antara sejarah dan hukum-hukum, keduanya bercampur di dalamnya.
• Kita dapati dalam Kitab ini,
• I. Sejarah penghitungan dan penghimpunan semua suku (ps. 1-4), persembahan pentahbisan mezbah serta pentahbisan orang Lewi (ps. 7-8), keberangkatan bangsa Israel (ps. 9-10), gerutu dan ketidakpercayaan bangsa Israel, yang membuat mereka dihukum untuk mengembara empat puluh tahun lamanya di padang gurun (ps. 11-14), pemberontakan Korah (ps. 16-17), sejarah tahun terakhir dari empat puluh tahun pengembaraan bangsa Israel (ps. 20-26), penaklukan bangsa Midian, dan penyelesaian masalah tanah yang diminta oleh dua suku (ps. 31-32), serta catatan perjalanan bangsa Israel (ps. 33),
• II. Berbagai hukum mengenai orang nazir, dll. (ps. 5-6), dan sekali lagi mengenai kewajiban para imam, dll. (ps. 18-19), hari raya (ps. 28-29), dan sumpah (ps. 30), dan mengenai tanah kediaman mereka di Kanaan (ps. 27, 34-36). Kita dapat menjumpai ikhtisar kitab ini, yang diungkapkan hanya dalam beberapa kata di Kitab Mazmur 95:10, Empat puluh tahun Aku jemu kepada angkatan itu, serta penerapannya dalam hidup kita sendiri di dalam Kitab Ibrani 4:1, Baiklah kita waspada supaya jangan ada seorang di antara kita yang dianggap ketinggalan. Sudah ada banyak bangsa-bangsa besar selama ini, yang berdiam di kota-kota dan tempat-tempat berkubu, tetapi tidak satupun yang diperhatikan dan dicatat oleh sejarah suci ini, kecuali bangsa yang satu ini. Catatan-catatan yang sangat terperinci dan tepat mengenai segala kejadian yang dialami oleh sekumpulan manusia yang berdiam di kemah-kemah dan yang dengan anehnya mengembara di padang gurun ini dicatat, sebab mereka ini adalah anak-anak perjanjian. Sebab, bagian Tuhan ialah umat-Nya, Yakub ialah milik yang ditetapkan bagi-Nya.

Jerusalem: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

KITAB TJATJAH DJIWA

PENDAHULUAN

Kitab jang berikut ini diberi berdjudul "Tjatjah Djiwa". Adapun sebabnja ialah tjatjah djiwa umat Israil jang menurut kitab ini dibuat pada waktu Israil tinggal didaerah gunung Sinai (1-4) dan pada achir perdjalanannja dipadang gurun (26). Terdjemahan-terdjemahan kuno menjebutnja "Arithmoi" (Junani) atau "Numeri" (Latin). Istilah itu berarti "bilangan" atau "pembilangan" (bdk. Terdjemahan Keristen dalam bahasa Indonesia). Dan sesungguhnja kitab ini penuh angka dan bilangan. Tidak hanya berkenaan dengan tjatjah djiwa tsb. tetapi djuga berhubungan dengan pelbagai hal lain. Misalnja djumlah persembahan dan sumbangan dari pihak para pemimpin (ps.7), besarnya kurban santapan dan korban tuangan (ps. 15), djumlahnja hewan jang harus dipersembahkan pada hari-hari raya (ps. 28-29) dll. Djadi nama "Bilangan" tjukup tepat djuga dan sesuai dengan tjiri chas kitab ini. Namun demukian kami memilih "Tjajah Djiwa" oleh karena dalam (kedua) tjatjah djiwa tsb. disadjikan bukan hanja besarnja tapi djuga susunan umat Jahwe digurun dan sebelum masuk ketanah jang didjandjikan. Karenanja tjatjah djiwa tsb. merupakan unsur jang maha penting dalam kitab ini, dan hal itu ditandaskan oleh pandjangnja tjerita jang amat terperintji itu.

Dan Kitab Tjatjah Djiwa benar-benar seluruhnja berbitjara tentang umat Jahwe jang baru ditjiptakanNja di gunung Sinai dan lagi tentang hal-ihwalnja dalam generasi eprtama. Kesemuanja itu menurut pandangan Kitab ini mendjadi pralambang sedjarah berikutnja. Ditetapkan tata-sususnan umat Allah, tidak hanja berkenaan dengan ibadah (sebagaimana terdjadi dalam Kitab pengungsian dan Levitika), tetapi djuga dibidang lain. Diadakanlah pemisahan antara kuasa politik (Josjua': 27, 12-23) dan kuasa keigamaan (Ele'azar: 20,22-29). Keimaman dan kaum Levita diberi kedudukan chasnja dalam umat (3,1-3; 5-13, 18,1-7). tAnah sutji sudah dibagikan kepada semua suku menurut besarnja tapi djuga menurut pentingnja masing-masing suku (33,50-34,15).

Adapun susunan Kitab Tjatjah Djiwa merangkum masa Israil berkelana di gurun, mulai dari gunung Sinai sampai ia tiba diperbatasan Kena'an serta menjiapkan diri untuk menjerbu dan merebut tanah sutji, setelah daerah diseberang sana sungai Jarden diduduki. Djadi kitab ini meneruskan kisah Kitab Pengungsian jang berhenti digunung Sinai, dan melandjutkan sampai masa jang akan dikisahkan kitab Josjua'. Seluruh Kitab Levitika (dan bagian terachir Kitab Pengungsian) memutuskan djalan tjerita dengan berpandjang kalam tentang ibadah. Namun demikian Kitab Tjatjah Djiwa hanja mendjadikan sedikit peristiwa dari masa empatpuluh tahun (kurang dua) Israil berkeliaran digurun. Ada beberapa kedjadian dalam perdjalanan dari gunung Sinai langsung ke Kadesj dan beberapa lagi dari achir perdjalanan, jakni dari Kadesj sampai kedataran Moab. Tetapi sangat sedikit bahannja dari masa diantara kedua udjung itu, masa jang toh agak lama djuga.

Sudah barang tentu dalam Kitab Tjatjah Djiwa terpeliharalah bahan dari tradisi jang sangat kuno, bahkan dari djaman Musa sendiri dan dari masa suku-suku Israil terserak-serak dipadang gurun. Mungkin sekali- mengingat berita jang ada tentang bangsa-bangsa disekitarnja pada djaman itu - Musa pernah mengadakan suatu tjatjah tjiwa berhubung dengan salah satu atau beberapa suku jang sedikit banjak patuh kepadanja. Pastilah djuga suku-suku Israil beberapa lainnja mempunjai pusat keigamaannja serta tempat berdjiarah di Kadesj (Barne'a), dan kiranja satu dua suku djuga menetap disana. Tempat sutji itu tentu sadja dipelihara dan dilajani oleh sekelompok imam. Harus diterima djuga, bahwa tokoh Musa sungguh seseorang jang bagaimanapun djuga berkuasa atas beberapa suku jang dipersatukannja disekitar satu agama dan jang diberinja peraturan serta hukum tertentu. Bahwasanja kedudukan Musa sebagai pemimpin, terutama sebagai pemimpin agama, pernah terantjam dan mendapat perlawanan serta persaingan, tentu amat mungkin sekali. Suku-suku jang berkelana digurun pasti kadang-kadang mengalami kesulitan sandang-pangan, jang biasanja menjadi dalih untuk menggerutu dan memberontak. Sama sekali tjotjok dengan keadaan suku-suku itu djika terkadang berkelahi dan berperang dengan suku-suku lain. Ilmu purbakalapun menjatakan kemungkinan besar, bahwa daerah diseberang sana sungai Jarden diduduki suku-suku Israil di masa Musa. Dengan demikian Kitab Tjatjah Djiwa mempunjai latar belakang historis jang tjukup kuat.

Tetapi tidak kurang pasti djugalah bahwa tidak sedikit dari bahan kitab ini berasal dari djaman kemudian dari masa Musa. Kaum Levita dan imam turunan Harun mempunjai kedudukan dan tugas sebagaimana ditetapkan oleh nabi Jeheskiel; pelbagai undang tjotjok dengan keadaan kaum tani jang menetap, tetapi kurang sesuai dengn suku-suku jang mengembara dipadang gurun (bdk. 9,10-14;10,9- 10;18,30-31;19,16;27,4;28,26). Pembagian negeri Kena'an dan kota-kota suaka terlalu tjotjok dengan keadaan dikemudian hari, sehingga pengarang kiranja tahu akan keadaan itu, apalagi oleh karena Kitab Hakim-hakim memberikan suatu gambaran suku-suku Israil dinegeri Kena'an jang tjukup berbeda dengan pembagian tsb. Ibadah achirnja sebagaimana digambarkan oleh Kitab Tjatjah Djiwa sukar dibajangkan digurun dan sering mengandaikan bangsa jang sudah lama menetap, agak madju dalam kebudajaan dan tahu akan ibadah meriah dalam rumah Allah jang besar.

Maka dari itu dengan sendirinja muntjullah masalah kedjadian Kitab Tjatjah Djiwa. Soal itu memang bersangkutan dengan masalah umum tentang sedjarah Taurat Musa seluruhnja. Djadi apa jang telah dikatakan pada umumnja, dan apa jang telah dibahas berkenaan dengan Kitab Pengungsian dan Kitab Levitika dan diulang disini. Dahulu sudah dipaparkan, bahwa bahan jang terkumpul dalam Kitab Levitika berasal dari tradisi para imam (P) dan tradisi itupun tahu akan sedjarahnja sendiri dan sampai dimasa pembuangan ditambah serta disadur, bahkan sesudah itu masidh diadakan perubahan. Nah, bahan jang terdapat dalam Kitab Tjatjah Djiwa sebagaimana berasal dari tradisi para imam tsb. Tradisi itupun merupakan dasar dan rangka seluruh kitab. Tetapi sumber-sumber lain, jakni tradisi J dan E pun memberikan sumbangannja. Djadi penjusun lain kitab ini (Taurat Musa) menggunakan ketiga tradisi tsb. jang sebagian sudah tertulis djuga. Tetapi terutama dalam bahan dari tradis P. disisipkan agak banjak dari djaman belakangan, meskipun dalamnja ada djuga tradisi kuno jang terpelihara oleh kalangan para imam di Jerusalem. Bahkan djustru dalam Kitab Tjatjah Djiwa inilah diselipkan pelbagai undang dan peraturan dari djaman kemudian (malahan sudah pembuangan), oleh karena kitab inilah jang memberinja kesempatan jang paling baik. Maka dari itu kitab ini merupakan suatu wadah jang dapat menampung segala matjam bahan jang tidak mendapat tempat dalam kitab-kitab lain dari Taurat Musa.

Kedjadian Kitab Tjatjah Djiwa jang rumit tsb. menerangkan djuga tjiri kumpulan itu. Bahkan hampir-hampir sadja tidak boleh disebut "kitab" lagi, oleh karena tidak ada susunan sedikitpun. Semua katjau-balau dan bahannja bertjampur baur sedemikian rupa, sehingga tidak dapat dilihat suatu urutan didalamnja jang dapat sediki memuaskan djalan pikiran jang logis. Bertjampur-baurlah adanja tjerita- tjerita jang pandjang dengan perundang-perundangan; daftar-daftar orang dan barang dengan tjatatan serba singkat tentang salah satu perintiwa. Adakalanja kisah hanja merupakan pangkal untuk hukum dan adakalanja pula dua tjerita jang aselinja terpisah (dalam tradisi J,E,P) mendjadi satu (misalnja pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram; tjerita tentang Bi'leam; perebutan tanah diseberang sana Jarden. bdk. 16,1-17;26,22-25;21,10-35). Dengan bertumpu pada berita dari Kitab Tjatjah Djiwa orang tak dapat merekonstruksi perdjalanan Israil di gurun. Dalam 14,15 kota Horma rupanja sudah direbut, tapi dalam 21,3 baru diduduki; menurut 13,26 Israil sudah ada di Kadesj, tapi ia sampai disitu dalam 20,1 dll.

Paling-paling boleh dikatakan: pasal 11-14;20,1-25,8 memuat chususnja tjerita- tjerita pada hal 5,11-6,27 terdiri atas pelbagai undag; daftar perajaan-perajaan sutji dalam fasal 28-29 mungkinsekali aselinja suatu dokumen tersendiri. Bagian pertama (ps.1-5) dan bagian terachir (33,5-35,34) agak dibuat-buat sadja oleh penjusun, meskipun mungkin bertumpu pada bahan tradisi. Daftar tempat-tempat persinggahan dalam fasa 33 tentau sadja sudah tersedia bagi penjusun, sekalipun disini bertjampur tradisi-tradisi dari beberapa suku.

Oleh karena demikian keadaan pada kitab ini tak mungkin dibuat satu pembagian jang sedikit banjak memuaskan. Setiap usaha hanja merupakan usaha pertjobaan sadja, jang boleh diganti dengan usaha dan pertjobaan lain jang sama buruknja atau baiknja. Dalam terdjemahan kami hanja membuat suatu pembagian praktis (menurut Bible de Jerusalem; bdk. isi Alkitab) jang menundjukkan isi tiap-tiap potongan atau merangkum sebagian dari kitab jang lebih kurang satu. Dibawah ini kami sadjikan suatu "daftar ini" jang sedapat-dapatnja memperlihatkan bagian- bagian mana l.k. "idiil (huruf-huruf ketjil terletak renggang), bagian mana merupakan hukum (huruf ketjil biasa) dan bagian-bagian mana berupa tjerita (huruf besar).

BAGIAN PERTAMA : Sebelum pemberangkatan (1.1-10,36) I Umat Allah disusun (1,1-6,27) A) Djumlah orang ditetapkan (1,1-47) B) Kedudukan kaum Levita (1,48-54) C) Tata tertib diperdjalanan (2,1-34) D) Para Imam (3,1-4) E) Djumlah dan tugas kaum Levita (3,15-4,49) 1) Orang nadjis harus dikeluarkan (5,1-4) 2) Ganti rugi (5,5-10) 3) Hukum tjemburuan (5,11-30) 4) Hukum kenaziran (6,22-27) II Umat memberi sumbangan (7,1-8,26) A) Pedati-pedati para pemimpin (7,1-11) B) Kurban pentahbisan jang disumbangkan para pemimpin (7,12-88) 1) Kedudukan Musa pengantara (7,89) 2) Pelita emas (8,1-4) C) Kaum Levita masuk djabatannja (8, 5-22) 1) Lamanja dinas kaum Levita (8,23-26) III Pemberangkatan disiapkan (9,1-5) A) Perajaan Paskah (9,1-5) 1) Perajaan Paskah jang ditunda (9,6-14) B) Jahwe memimpin umatNja (9,15-23) 2) Isjarat-isjarat jang mengatur tata tertib (10, 1-10) S) Urutan diperdjalanan (10,11-28) A MUSA MENTJARI SEORANG PETUNDJUK DJALAN (10,29-32) B PEMBERANGKATAN (10, 33-36)

BAGIAN KEDUA: Dari Sinai ke Kadesj (11, 1-11-14,45) A BALA DI TABER'ERA (11,1-3) B KELUHAN UMAT KARENA "MANA" DI KIRBOT-HA-TAANAH (11,4-9) C MUSA MENGANTARA (11,10-15) D JAHWE MENDJAWAB (11,16-23) E PARA PEMBANTU MUSA (11,24-30) F MUKDJIDJAT BURUNG PUJUH (11,31-35) G PEMBERONTAKAN MIRJAM DAN HARUN (12,1-4) H MIRJAM DIHUKUM JAHWE (12,4-9) I MUSA DAN HARUN MENGANTAR (12,10-15) J NEGERI KENA'AN DISULUHI (13,1-24) K LAPORAN PARA PENJULUH (12,25-33) L UMAT MERONTAK (14,1-9) M UMAT DIHUKUM: EMPATPULUH TAHUN DIGURUN (14,10-38) N PERTJUMA UMAT MENDJOBA MEMASUKI NEGERI KENA'AN (14,39-45)

BAGIAN KETIGA: empat puluh tahun digurun (15,1-9,28) 1) Kurban santapan jang menjertai kurban-kurban lain (15, 1-16) 2) Roti Bungaran (15,17-21) 3) Korban penebus doa (15,22-31) 4) Pelanggaran hari Sabat (15, 52-36) 5) Djumbai pada pakaian (15,37-40) A PEMBERONTAKAN KORAH, DATAN DAN ABIRAM (16,1-15) B HUKUMANNJA (16,16-35) 1) Salut mesbah sebagai peringatan (17,1-5) C hARUN MENGANTARA (17,6-10) D TONGKAT HARUN JANG BERBUNGA (17,11-26) 1) Tugas mengantar para imam (17,27-18,7) 2) Bagian dari para imam (18,8-19) 3) Bagian kaum Levita (18,20-24) 4) Bagian sepersepuluh dari bagian kaum Levita (18,25-32) 5) Air pentahiran (19,1-10) 6) Nadjis karena menjentuh majat (19,11-16) 7) Upatjara air pentahiran (19, 17-28)

BAGIAN KEEMPAT: Dari Kadesj ke Moab (20,1-25,16) A UMAT MERONTAK KARENA KURANG AIR (20,1-25,16) B MUSA DAN HARUN DIHUKUM (20,12-13) C EDOM TIDAK MENGIDJINKAN ISRAIL MELALUI WILAJAHNJA (20,14-21) D HARUN WAFAT: PENGGANTINJA ELEA'ZAR (20,22-29) E HORMA DIREBUT (21, 1-3) F UMAT MENGELUH: ULAR PERUNGGU (21,4-9) G PERDJALANAN MENUDJU KESEBERANG SANA JARDEN (21,10-20) H DAERAH ITU DIDUDUKI (21,21-22) I RADJA MOAB MEMANGGIL BILE'AM (22,22-35) K BILE'AM DAN BALAK (22,36-23,3) L NUBUAT BILE'AM (23, 4-25) M ISRAIL DI PE'OR (25,1-17) Penutup kitab hukum (36,13).

BAGIAN KELIMA: Achir perdjalanan (25,19-36,12) A) Tjatjah djiwa (25,19-26,56) B) Kaum Levita dibilang (26,57-65) 1) Wairsan puteri (27,1-10) C) Josjua' diangkat mendjadi pemimpin (27, 12-23) 1) Tentang Kurban: Pendahuluan (28,4-8) a) Kurban harian (28,4-8) b) Kurban hari Sabat (28,9-10) c) Kurban bulan muda (28,11-15) d) Kurban perajaan roti tak beragi (28,16-25) e) kurban hari pertama bulan ketudjuh (29,1-6) f) Kurban perajaan pondok-pondok daun-daunan (29,12-39) 2) Hukum nazar (30,1-17)

A PERANG SUTJI LAWAN MIDIAN (31,1-12) 1) Hukum perang (31,13-54) a) Wanita dibunuh; djarahan ditahirkan (31,13-24) b) Pembagian djarahan (31,25-47) c) Sumbangan bakti para perwira (31,48-54) B DAERAH DISEBERANG SANA JARDEN DIDUDUKI (31,1-49) C RINGKASAN PERDJALANAN DIGURUN (33,1-49) 1) Pembagian Kena'an atas perintah Jahwe (33,50-56) 2) Batasan negeri Israil (34,1-15) D DAFTAR PEMIMPIN PEMBAGIAN (34, 16-29) 1) Bagian kaum Levita (35,1-8) 2) Kota-kota suaka (35,9-34) 3) Warisan wanita jang bersuami (36,1-12)

Teranglah kiranja kesepuluh pasal pertama Kitab Tjatjah Djiwa (1,1-10,36) menjadjikan suatu gambaran idiil dari umat Allah digurun. umat idiil itu harus mendjadi tjontoh untuk sedjarah selandjutnja, chususnja untuk umat jang pulang dari pembuangan di Babel (suatu pengungsian jang baru). Tekanan letaknja pada kaum rohaniwan, para imam turunan Harun dan kaum Levita. Sudah dikatakan (bdk. pendahuluan Kitab Levitika) bahwa perbedaan antar kedua golongan itu merupakan achir suatu perkembangan jang lama dan ditetapkan oleh nabi Jeheskiel. Tugas para Levita djuga ditetapkan seperti jang ditentukan pada masa kemudian. Seorang pemimpin sipil disamping memimpin rohani tadak sampai disebut dalam bagian ini. Tidak dipungkiri bahwa dibalik gambaran idiil ada suatu kedjadian jang njata (suatu tjatjah djiwa jang diadakan Musa), tetapi kedjadian itu sama sekali tersembunji dibalik gambaran jang dibuat dengan berdasarkan perkembangan dalam sedjarah selandjutnja. Seluruh bagian ini berasal dari kalangan para imam (P), ketjuali 10,29-36). Para penjusun melihat djuga suatu kesempatan baik untuk menjisipkan kedalam kitab ini beberapa peraturan ibadah jang menjangkut tugas para imam (ps. 5-6). Hukum ini sebagiannja amat kuno, seperti hukum tentang suami jang tjemburu. Tjara bertindak sematjam itu mengandaikan suatu masjarakat jang tjukup primitip. Dalam Kitap Sutji tidak ditemukan tjontoh penerapan hukum itu. Upatjara aseli kiranja disadur oelh para imam, supaja lebih sesuai dengan iman jang kemudian/ Hukum kenaziranpun kiranja berdasarkan tradisi kuno. Sebab pada djaman para hakim (Sjimson) hukum ini sudah dipraktikkan, meskipun tjaranja sedikit berbeda djuga.

Pasal-pasal berikutnja (11,1-14,45) memberikan suatu gambaran jang lebih sesuai dengan sedjarah sebenarnja. Disini terpelihara tradisi-tradisi jang amat kuno (datangnja dari J,E dan P). Umat nampaknja kurang sempurna. Umat jang telah ditjiptakan dan dipilih oleh Jahwe njata tjukup degil dan keras kepala. Djika berita-berita ini dibandingkan dengan berita jang disadjikan Kitab Pengungsian tentang Israil diperdjalanan dari Mesir ke gunung Sinai, maka kesamaannja kentara sekali. Perdjandjian di Sinai sesungguhnja tidak merobah watak dan sifat bangsa Israil. Dengan demikian mendjadi djelas sekali perdjadjian itu suatu anugerah belaka, jang tidak berdasarkan djasa-djasa Israil. Dalam bagian inipun kedudukan Musa dan Harun (para imam) ditekankan; mereka berulang kali menjelamatkan umat (11,10-15;12,11-15), meskipun HArun ikut merontak (12,1-3). Tapi tokoh jang terpenting ialah Musa. Dengan demikian diberikan kepada umat jang kembali dari pembuangan di Babel suatu pegangan. Sebab Musa adalah Tauratnja. Dia itulah instansi jang tertinggi. Bahkan para imam dengan segenap kewibawaan dan gengsinja tidak boleh berusaha merongrong kedudukannja. Mojangnja Harun sudah kena Murka Jahwe karena usaha jang serupa itu. Djadi Musa (Taurat) jang harus dipegang. Tentang kalahnja Israil sewaktu berusaha memasuki negeri Kena'an, kiranja berdasarkan suatu tradisi jang benar: beberapa suku pernah berusaha memasuki negeri itu tapi tidak berhasil (14,39-45).

Dari masa tigapuluh delapan tahun di gurun (15,1-19,29) tidak ada banjak tradisi terpelihara dalam ingatan suku-suku Israil. Daftar jang disadjikan 33, 1-49 kiranja menggandingkan beberapa tradisi jang kabur dan tak terperintji, jang masih hidup dalam ingatan Israil kemudian. Kitab Tjatjah Djiwa menempatkan dimasa itu berita tentang dua pemberontakan, jaitu pemberontakan Korah jang mengontjangkan kedudukan para imam (Harun), dan pemberontakan Datan dan Abiram jang lebih-lebih mengantjam wenang Musa sebagai pemimpin tertinggi. Dalam kisahnja (16,1-35) kedua pemberontakan itu bertjampur. Aselinja kiranja terpelihara tersendiri dalam tradisi beberapa suku. Dalam pertaliannja jang sekarang tjerita itu bermaksud mengukuhkan kedudukan imamat di Israil, oleh karena dibela dan diteguhkan oleh Jahwe sendiri (17,11-26). Atas dasar itulah maka ditetapkan tugas chusus dan hak para imam serta kaum Levita (17,27-18,32). Selain dari pada itu masih ada pelbagai aturan dan ibadah lainnja jang ditempatkan dibagian ini (15,1-40; 19,1-28).

Dari achir masa tinggalnja Israil digurun ada beberapa berita, setidak-tidaknja ditempatkan disitu oleh Kitab Tjatjah Djiwa (20,1-25,18). Diterangkan mengapa pemimpin-pemimpin besar, Musa dan Harun tidak sampai memasuki tanah jang didjandjikan (20,12-13). Latar belakang historisnja tentu ada. Kedua tokoh besar (sekurang-kurangnja Musa) sungguh tidak masuk Kena'an. Andaikata mereka memasukinja, tidak dapat dimengerti lagi mengapa ada tradisi jang berkata tidak demikian djadinja. Untuk kalangan para imam hal itu tidak masuk akal, selain sebagai hukumam atas salah satu kesalahan Musa. Kesalahannja itu sekarang digandingkan sengan mukdjidjat air, tapi tidak terang dalam hal manakah Musa bersalah. Beberapa ahli berpendapat, bahwa hukuman Musa aselinja bertalian dengan sesuatu lain (misalnja ia enggan mengantar suku-suku memasuki negeri itu: 14,39-45). Tetapi perkaranja djauh dari kentara. Tjerita imam tentang wafatnja Harun lewat Ele'azar. Kisah pandjang tentang tukang tenung Bile'am (22,2-25,17) berasal dari djaman azali dan terpelihara oleh beberapa arus tradisi Israil (J dan E). Dalam redaksi jang terachir semua ditjampurkan. Pandjangnja tjerita itu sudah menjatakan betapa pentingnja peristiwa tadi dalam pandangan penjusun jang terachir. Didalamnja diperlihatkan segi politik dari umat Allah dengan puntjaknja dalam warga Dawud. Hal-ihwal dan nasib politik suku-suku Israil digandingkan dengan nubuat-nubuat kuno dan suatu ramalan dari dahulu kala kiranja disadur seperlunja sesuai dengan sedjarah jang njata. Bahwasanja kesemuanja itu dipertalikan dengan tukang tenung kafir membuktikan betapa kuat tradisi itu berakar dalam ingatan Israil, sehingga penyusun jang enggan menjebut Bile'am "nabi" tidak berani melepaskannja dari akar itu.

Bagian penutup Kitab Tjatjah Djiwa (25,19-39,13) mendjandjikan beberapa berita dari tradisi jang amat kuno (bdk. 21,15-16.17-18.27-30) tentang direbutnja daerah diseberang sana sungai Jarden oleh beberapa suku Israil (31,1-12;32,1-41). Tentu sadja tjerita (dari P) itu sedikit banjak mengidialisir tradisi jang harus meneguhkan keadaan jang kemudian njata ada. Tetapi bagaimanapun bentuk sadurannja, pasti ada dibelakang sedjarah. Demikian pula halnja dengan perang melawan Midian (31,1-12). Sekarang tjerita itu mendjadi landasan bagi hukum perang (31,13-24.25-47.48-53). Bagian lain, seperti tjatjah djiwa dan tentang kaum Levita (25,19-26,56;26,57-65), pembagian negeri serta batasannja dan kota-kota suaka (33,50-35,43) lebih bertjorak idiil daripada riil, seperti tjirinja pembukaan seluruh kitab. Keadaan jang kemudian berlangsung mau digandingkan dengan Musa dan dengan demikian dilegalisir. Boleh djadi penetapan-penetapan tentang kota suaka (ps.36) berasal dari djaman sesudah pembuangan. Pasal-pasal terachir inipun mendjadi wadah penampung pelbagai peraturan dan hukum jang beraneka ragam. Atas dasar salah satu tradisi pimpinan sipil dilepaskan dari imamat, tapi pemimpin sipil dilepaskan dari imamat, tapi pemimpin sipil tetap dibawah para imam jang merupakan instansi tertinggi (dibawah Taurat) dari theokrasi Israil (27, 12-22). Tatasusunan jang demikian merupakan tjita-tjita dari nabi Jeheskiel dalam pembuangan (bdk. Jehesk. 45;46,8-10) dan sesuai dengan keadaan Israil setelah kembali dari pembuangan di Babel (bdk. nabi-nabi Hagai dan Maleachi).

Sesungguhnja umat Allah dalam Kitab Tjatjah Djiwa diperlihatkan sebagai suatu theokrasi jang dipimpin oleh rohaniwan. Tentu sadja ada suatu persekutuan beribadah, tetapi segi itu tidak ditekankan dalam kitab ini seperti ditekankan dalam Kitab Levitika. Allah sendiri memimpin umatnja dengan perantaraan Musa (Taurat) dan para imam. Seluruh perdjalanan digurun dibimbing oleh tiang awan atau api jang melambangkan Allah atau mungkin: adalah Allah, Jahwe jang berupa tiang awan dan api (bdk. 9,15-23;10,34-36). Atas perintah Jahwe umat dibilang dan disusun (ps. 1-4). Semua hukum dan peraturan diberikan oleh Jahwe dengan perantaraan Musa jang boleh menghadapinja dikemah sutji, tempat Jahwe tetap tinggal ditengah umatNja (7,89). Umat Jahwe itu mempunjai struktur hierarkis. Segi itu amat ditekankan oelh Kitab Tjatjah Djiwa: Musa, Harun, para Imam dan kaum Levita dan achirnja kaum awam. Susunan hierarkis itu sudah nampak dalam uruatan suku-suku diperdjalanan. Ditengah-tengah ada kemah sutji (2,17); Musa, Harun dan para imam didepan kemah itu (3,38) dikelilingnja kaum Levita (2,17) dan achirnja suku-suku lainnja (2,1-34). Dengan demikian Jahwe memelihara umatNja jang terpilih, oleh karena Ia setia pada djandjiNja. Djandji itu sungguhpun tidak banjak disebut-sebut dalam Kitab Tjatjah Djiwa, tetapi selalu terbajang dilatarbelakang. Sebab kitab ini dimulai dari gunung Sinai, tempat Allah mengikat perdjandjian dengan bangsa Israil.

Tetapi umat itu djauh dari sutji dan sempurna. Maka dari itu dihukum djuga oleh Jahwe. Umat terus berontak, sehingga beritanja kebanjakan djustru mengenai kedurhakaan Israil. Tetapi Allah jang adil haruslah menghukum, baik orang biasa (11,2-3.33;21,6;25.5-9), maupun pemimpin (24,36;25,4). kaum Levita (16,8-11.16-19-19.35), keluarga Musa (12,10), bahkan Musa dan Harunpun tidak terluput (20,12.24;27,13-15). Jahwe dalam keadilanNja tidak pandang bulu. Tetapi Iapun menggandjari orang baik, seperti Kaleb dan Josjua' (14,24.30) dan Pinehas (25,11-13). Tentu sadja Jahwe dapat membinasakan umat jang degil itu (14,11-12), namun Ia tidak berbuat demikian (14,20). Beberapa mukdjidjat diperbuatNya untuk menolong umat jang terdesak (11,31-31;20,11;21,9). Mukdjidjat-mukdjidjat itu merupakan bukti djelas, bahwa Allah tidak meninggalkan umat jang durhaka. Mungkin sekali tjerita-tjerita tentang mukdjidjat itu dalam tradisi sedikit dan malah banjak berkembang dan makin lama makin hebat. Tetapi keadjaiban-keadjaiban itu dipandang oleh Kitab Tjatjah Djiwa sebagi tanda jang njata tentang belaskasihan dan kebaikan Jahwe jang menolong Israil meskipun mereka berkepala batu. Israil tidak tahu berterimakasih dan berdjukur, namun Jahwe tidak menolaknja setjara mutlak.

Suatu gagasan jang penting dalam Kitab Tjatjah Djiwa ini ialah doa jang mengantara untuk meredakan murka Allah jang menghukum. Tjontohnja jang pertama ialah imamagung Harun dengan ibadahnja (17,11-15). Dengan pendupaannja Harun mengelakkan hukuman jang sudah diantjamkan Jahwe. Tetapi terutama doa Musa adalah kuasa untuk menurunkan pertolongan Allah (11,10-15.18.31-32). Atas doanja Mirjam disembuhkan (12,13-14); atas permohonannja jang mengharukan Jahwe mengampuni kedurhakaan umat (14, 11-20) Tokoh Musa dalam doanja itu nampaknja amat luhur sekali. Ia sekali-kali tidak mentjari keuntungan dan kebesarannja sendiri, meskipun ditawarkan oleh Jahwe, melainkan hanja keselamatan bangsa Israil malulu.

Suatu lembaga jang diperbintjangkan oleh Kitab Tjatjah Djiwa ialah "kota-kota suaka" (35,9-34). Lembaga jang sama dibitjarakan oleh Ul. 4,41-43;19,1-13 dan pelaksanaan hukum itu ditjeritakan oleh Jos. 20,1-9. Sebenarnja hukum Israil itu mengambil alih suatu adat kuno, jang terdapt pada bangsa-bangsa lain djuga. Maksud adat dan hukum itu ialah melindungi orang jang tidak dengan sengadja membunuh sesama manusia terhadap balas dendam jang harus ditimpakan oleh "penebus darah". Lembaga ini , jakni "penebus darah" adalah suatu alat dalam masjarakat primitip untuk mempertahankan keadilan. Menurut hukum itu seorang pembunuh pada gilirannja harus dibunuh oleh kerabat jang dibunuh. Adat dan hukum itu diambil alih oleh Perdjandjian Lama djuga (bdk. Ul.19,12). Tetapi adat itu sendiri mudah mendjadi ketidak-adilan dan orang jang sesungguhnja tidak berdosa dapat mendjadi kurbannja. Karena ditjiptakanlah suatu lembaga untuk melindungi pembunuh jang tidak bersalah, jaitu hak suaka. Biasanja tempat-tempat sutji mempunjai hak jang sedemikian itu. Tjontohnja jang sekarang masih ada ialah kota Mekkah serta daerah sekitarnja, jakni "haram". Di sana orang tidak boleh memburu, menebang pohon, menjabit rumput dsb. Djika seorang pembunuh dikedjar oleh "penebus darah" dan berhasil masuk dedalam tempat suaka, atau tempat sutji, maka ia selamat, setidak-tidaknja untuk sementara waktu. Sebab pabila mendjadi terang ia membunuh dengan sengadja, ia lalu diserahkan kepada "penebus darah", sekurang-kurangnja di Israil demikian halnja. Menurut Penga 21,13-14 seorang pembunuh boleh melarikan diri ketempat jang ditundjuk Allah. "Tempat" itu tentu sadja tempat sutji djuga. Adonia melarikan diri ke "mesbah" terhadap Sulaiman (I Rdj. 1.50-53). Kemudian ditundjuklah kota-kota tertentu jang mempunjai hak suaka, sebagaimana dibuktikan ajat-ajat jang dikutup diatas ini. Kota-kota itu kiranja dahulu, sebelum Israil memasuki Kena'an sudah mendjadi tempat sutji jang mempunjai hak suaka, sehingga hukum Taurat hanja melegalisir keadaan jang njata ada. Menurut Ul.4,41-43 ada tiga kota suaka diseberang sini sungai Jarden, dan tiga diseberang sana menurut Ul. 19,1-13 (bdk. Jos. 20,1-9). Tj.Dj. 35,11.13 menjebut djuga enam kota suaka. Selandjutnja diberikan peraturan untuk menetapkan siapa jang bersalah atau jang tidak bersalah. Orang jang sengadja membunuh harus (menurut peraturan itu) diserahkan kepada "penebus darah" untuk dibunuh olehnja. Tetapi orang jang tidak dengan sengadja membunuh boleh tetap tinggal dikota suaka dan dengan demikian terlindung hingga imam agung jang mendjabat meninggal. Lalu ia boleh pulang ketempat asalnja dengan selamat.

Kota suaka tsb. sekaligus kota tempat tingal kaum Levita (jang tidak bertugas di Jerusjalem). Tentang kota-kota kaum Levita itu bertjeritalah Tj.Dj. 35-1-8 (tanpa menjebut djumlahnja), Jos.21,1-42; I Twr. 6,30-66) dan Lv. 25,32-34. Kota-kota itu teruntukkan bagi kaum Levita sebagai tempat kediamannja itu. Lembaga itu sendiri kiranja sudah lama ada, meskipun mungkin sekali tidak langsung berasal dari Musa sendiri. Lembaga itu mengandaikan adanja satu tempat sutji sadja. Istilah "kota Levita" itu sendiri sudah menjatakan perbedaan-perbedaan antara kaum Levita dan para imam dan perbedaan itu baru muntjul dimasa pembuangan. Kaum Levita adalah kaum imam jang berasal dari tempat-tempat sutji diluar Jerusjalem dan dahulu mendjabat imam disitu (bdk. kata pendahuluan Kitab Levitika). Mudah diterima bahwa imam-imam itu menetap ditempat dan kota tertentu sadja. Nah kota-kota itulah kemudian disebut "kota-kota Levita". Djadi halnja sendiri sudah kuno, tetapi istilah jang dipakai adalah dari masa belakangan. Sudah barang tentu djumlah kota serta tanah milik kaum Levita sedikit banjak diidialisir oleh Kitab Sutji dan kiranja tidak sesuai dengan kedaan jang pernah mendjadi njata. Empatpuluh delapan kota, jang kadang-kadang besar dan penting serta wilajah luas disekitarnja sebagai milik chas para Levita sukar diterima sebagai realita. Namun demikian kiranja dalam kebanjakan kota itu dahulu menetap iman-iman (levita) jang tidak bertugas lagi disalah satu tempat sutji, setelah tempat keramat itu dihapus (oleh radja Josjijahu?). Dan boleh diterima, bahwa imam-imam itu didjamin penghidupannja jang wadjar. Itulah kiranja asal-usul njata dari kota-kota Levita jang didaftarkan dalam Kitab Sutji.

BIS: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

BILANGAN

PENGANTAR

Buku Bilangan menceritakan tentang sejarah bangsa Israel selama hampir empat puluh tahun, sejak mereka meninggalkan Gunung Sinai sampai tiba di perbatasan timur Kanaan, yaitu negeri yang dijanjikan Allah untuk diberikan kepada mereka. Nama Bilangan diambil dari peristiwa yang paling penting dalam buku ini, yaitu sensus bangsa Israel. Sensus pertama diadakan oleh Musa di Gunung Sinai sebelum bangsa itu berangkat, dan yang kedua ketika mereka berada di wilayah bangsa Moab, di sebelah timur Sungai Yordan, kira-kira satu angkatan kemudian. Dalam waktu antara sensus yang pertama dan sensus yang kedua, bangsa Israel pergi ke Kades-Barnea di perbatasan selatan Kanaan. Dari situ mereka mencoba memasuki negeri Kanaan, tetapi tidak berhasil. Sesudah bertahun-tahun lamanya tinggal di daerah sekitar Kades-Barnea itu, mereka pergi ke wilayah di sebelah timur Sungai Yordan. Sebagian dari bangsa itu menetap di sana, sedangkan yang lain bersiap-siap menyeberangi sungai itu untuk masuk ke negeri Kanaan.

Buku Bilangan adalah kisah tentang suatu bangsa yang seringkali berkecil hati dan takut menghadapi kesukaran-kesukaran. Mereka melanggar perintah Allah dan tak mau menurut kepada Musa yang ditunjuk TUHAN untuk memimpin mereka. Buku ini juga merupakan kisah tentang bagaimana TUHAN dengan setia dan tekun memelihara bangsa-Nya, walaupun mereka itu lemah dan tidak taat. Juga mengisahkan tentang Musa, yang kadang-kadang kurang sabar, tetapi tetap melayani TUHAN dan bangsa Israel dengan tabah.

Isi

1.  Bangsa Israel bersiap-siap untuk meninggalkan Gunung Sinai
   Bil 1:1-9:23
   
1. a. Sensus yang pertama
   Bil 1:1-4:49
   
2. b. Berbagai hukum dan peraturan
   Bil 5:1-8:26
   
3. c. Paskah yang kedua
   Bil 9:1-23
   
2.  Dari Gunung Sinai ke wilayah bangsa Moab
   Bil 10:1-21:35
   
3.  Kejadian-kejadian di Moab
   Bil 22:1-32:42
   
4.  Ringkasan perjalanan dari Mesir ke Moab
   Bil 33:1-49
   
5.  Perintah-perintah sebelum menyeberangi Sungai Yordan
   Bil 33:50-36:13
   

Ajaran: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Bilangan, anggota Jemaat dapat mengerti akan kebesaran Allah di dalam mengampuni dan mendisiplin umat-Nya yang jatuh ke dalam dosa.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Bilangan adalah kitab ke 4 dalam urutan kitab. Kitab ini terbagi atas 36 pasal. Isi kitab Bilangan menceritakan tentang perjalanan umat Allah dari gunung Sinai menuju ke Kadesy sampai ke Moab.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Bilangan

1. Pasal 1-14 (Bil 1:1-14:45).

   Perjalanan umat Allah dari Sinai ke Kadesy Pada saat bangsa ini mulai bergerak dari Sinai menuju Kadesy, mereka mengalami kegoncangan iman. Mereka mulai bersungut-sungut sehingga Tuhan memberikan peringatan berupa api yang merajalela. Setelah itu terjadilah pemberontakan Miryam dan Harun kepada Musa. Tetapi kemudian Allah mengampuni pemberontak-pemberontak itu, setelah mereka bertobat.

   Kemudian Tuhan menyuruh Musa mengirim beberapa orang untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan kepada bangsa Israel dan Musa mengirimkan 12 orang pengintai. Walaupun para pengintai melihat orang-orang raksasa, tetapi 2 orang pengintai, yaitu Kaleb dan Yosua dengan iman mereka percaya bahwa mereka dapat mengalahkannya. Akhir bagian ini, karena takut terhadap orang-orang raksasa itu, maka bangsa Israel mengambil keputusan untuk tidak mentaati perintah Tuhan agar mereka masuk ke daerah Kanaan. Kemudian Tuhan menghukum mereka dengan membiarkan bangsa ini mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 1:1; 10:11-13. Dari manakah bangsa Israel berangkat?
   2. Bacalah pasal Bil 11:1-2. Apakah yang dilakukan oleh umat Israel sehingga mendapa peringatan dari Allah? Apakah saudara sering melakukan hal yang sama?
   3. Bacalah pasal Bil 12:1-16. Mengapakah Musa dipakai Allah? Apakah sebabnya Miryam dan Harun dihukum Allah?
   4. Bacalah pasal Bil 13:1-3,27-33. Ada berapa macam laporan yang disampaikan? Pendapat yang manakah yang sesuai dengan kehendak Tuhan?
   5. Bacalah pasal Bil 14:1-11. Apakah sebabnya bangsa Israel memberontak pada Alla (ayat 11; Bil 14:11)?
   6. Bacalah pasal Bil 14:30-34. Apakah hukuman yang Allah jatuhkan, atas orang-oran yang kurang percaya ini?

2. Pasal 15-20 (Bil 15:1-20:29).

   Pengembaraan di padang gurun Bangsa Israel tidak dapat segera masuk ke tanah Kanaan yang dijanjikan, karena ketidakpercayaan mereka kepada pimpinan Allah. Karena itu mereka mulai mengembara di padang gurun. Dalam saat-saat pengembaraan ini, Allah tetap mempersiapkan mereka melalui mengulangi segala perintah-Nya dengan tegas, yakni tentang tata kehidupan sebagai umat Allah, yang akan masuk ke tanah perjanjian di Kanaan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 15:1-2. Dapatkah saudara melihat dalam ayat tersebut bahw semua ajaran setelah ayat ini, dimaksudkan untu mempersiapkan umat Allah?
   2. Bacalah pasal Bil 20:1-13. Apakah yang menyebabkan Musa marah? Dan apakah akiba kemarahan tersebut atas diri Musa dan Harun?

3. Pasal 21-36Bil 21:1-36:13.

   Perjalanan dari Kadesy ke Moab Bangsa Israel berhasil membuat perjalanan maju sampai Moab melalui peperangan. Tetapi seseorang bernama Bileam dipanggil oleh Balak, raja dari Moab, supaya mengutuki Israel, namun Tuhan menegur Bileam melalui Imedainya yang berbicara, sehingga Bileam akhirnya memberkati Israel. Akhirnya Yosua dipilih untuk menggantikan Musa untuk memimpin bangsa Israel memasuki tanah perjanjian di Kanaan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 22:1-6. Bagaimanakah perasaan pemimpin-pemimpin orang Moab, wakt melihat bangsa Israel? Mengapakah orang Moab memanggil Bileam?
   2. Bacalah pasal Bil 22:21-31. Apakah kejadian yang aneh di sini? Mengapa demikian?
   3. Bacalah pasal Bil 24:1-2,10. Bangsa manakah yang diberkati Allah melalui Bileam?
   4. Bacalah pasal Bil 28:12-20. Siapakah yang dipilih oleh Tuhan untuk menggantikan Musa? Mengapa orang itu yang dipilih?
   5. Bacalah pasal Bil 36:13. Dimanakah bangsa Israel sekarang berada?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Bilangan mengajarkan kemurahan Allah dalam mengampuni dan menyatakan keadilan Allah terhadap umat-Nya yang berbuat dosa.

2. Pemberontakan dan ketidaktaatan kepada Allah hanya menghasilkan murka dan hukuman Allah.

3. Hidup yang berkemenangan, hanya dapat diperoleh dengan iman yang penuh kepercayaan dan ketergantungan terhadap Allah.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Bilangan?
2. Apakah isi Kitab Bilangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar mempelajari Kitab Bilangan?

Intisari: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Bangsa Israel di padang gurun

MENGENAI APA?
Nama kitab ini dalam Alkitab Ibrani berarti "di padang gurun" dan judul itu mencakup semua peristiwa yang dilukiskan dalam kitab itu. Judul "Bilangan" dipakai oleh karena kitab itu mencatat "penjumlahan" bangsa itu pada tahun kedua (pasal Bil 1) setelah mereka meninggalkan Mesir dan tahun keempat puluh (pasal Bil 26). Sebagian isi kitab menceritakan pengalaman bangsa Israel selama empat puluh tahun sebelum mereka memasuki Tanah Perjanjian. Dalam banyak hal Bilangan menjadi bacaan yang menyedihkan, oleh karena banyak dari penderitaan bangsa Israel adalah akibat langsung dari ketidaksetiaan dan ketidaktaatan. Orang boleh mengatakan bahwa Bilangan merupakan catatan mengenai kegagalan manusia terhadap kesetiaan ilahi.

APA KESAN KESELURUHAN?
Salah satu cirinya ialah bahwa kitab ini tidak mencoba untuk menyajikan kepada kita suatu narasi penuh atau kisah bersambung yang ketat. Sebagai perbandingan, hanya sedikit yang diceritakan mengenai masa-masa yang dilewati di padang gurun, tetapi peristiwa-peristiwa tertentu ditonjolkan dan digambarkan secara panjang lebar. Kesan keseluruhan ialah bahwa Allah tetap berkuasa melawan pemberhalaan dan imoralitas bangsa Israel. Sebagian Kitab Bilangan bersifat sejarah dan sebagian lagi bersifat undang-undang.

SIAPAKAH TOKOH-TOKOH UTAMA YANG DISEBUT DALAM KITAB BILANGAN?
Sudah jelas bahwa Musa banyak sekali disebut dalam kitab ini -- perhatian Musa terhadap Hobab (Bil 10:29-32); doanya di Tabera (Bil 11:10-15); reaksinya terhadap kecaman (Bil 12); imannya yang kurang (Bil 13); keprihatinannya terhadap kehormatan Allah (Bil 14:13-19); ketidakikutsertaannya masuk ke dalam Tanah Perjanjian (Bil 20:2-13). Harun juga disebut, terutama dalam hubungannya dengan pemberontakan Korah (Bil 16). Miryam, saudara perempuan Musa, juga merupakan salah seorang tokoh dalam kitab ini. Pasal Bil 12 menceritakan bagaimana ia dihukum oleh karena iri hati. Nama-nama lain yang disebut termasuk Yosua dan Kaleb, dua orang mata-mata yang berani percaya kepada Allah dan hanya mereka berdua dari generasi itu yang diizinkan masuk ke Kanaan. Kisah mengenai Bileam dan Balak juga dicatat dalam kitab itu (pasal Bil 22-24).

APA KESUKARAN-KESUKARAN YANG DIHADAPI?
Para kritikus Alkitab mengajukan sejumlah pertanyaan tentang ketepatan sejarah dan statistik dari kitab ini. Sebagian besar, walaupun tidak semua, dari kitab ini dapat diterima jika kita menyadari bahwa para penulis bangsa Ibrani tidak selalu mengikuti urutan kronologis peristiwa-peristiwa secara ketat. Mereka lebih mementingkan arti dan pentingnya peristiwa.

Pesan

1. Pengaturan yang baik
Bil 1:1-10:10
Pasal-pasal pembukaan menggambarkan situasi bangsa Israel di padang gurun Sinai, termasuk keterangan mengenai sensus, pemilihan imam-imam Lewi dan pentahbisan mereka, peraturan untuk orang nazir dan tata cara penyembahan di Kemah Suci. Penekanan utama ialah pada kekudusan dan kesetiaan Allah.

2. Keluh-kesah dan pemberontakan
Bil 10:11-20:29
Di sini kita menelusuri perjalanan bangsa Israel setelah mereka meninggalkan Gunung Sinai dan mencapai Kades Barnea. Bagian dari kitab ini merupakan kisah sedih yang berisi keluhan yang terus menerus terhadap Allah dan mengenai hukuman yang kemudian dijatuhkan. Lagi-lagi ini merupakan peringatan bagi mereka yang kurang percaya.

3. Kegagalan dan kemenangan
Bil 21:1-36:13
Dalam bagian ketiga kitab itu kita membaca hal-hal yang menggembirakan. Catatan yang menonjol ialah mengenai kemenangan yang diperoleh, walaupun masih ada kegagalan yang perlu dicatat. Kita melihat bahwa Yosua diangkat sebagai pengganti Musa, dan persiapan-persiapan yang dibuat untuk memasuki Tanah Perjanjian. Sementara terus ditekankan mengenai kekudusan Allah, kita juga belajar dari Bilangan bahwa Allah adalah Allah yang tertib. Dengan cara yang sama Allah memberikan petunjuk-petunjuk yang jelas mengenai bagaimana mereka harus menjalani kehidupan dan ibadah mereka. Di bawah perjanjian yang baru hal itu sama pentingnya, yaitu bahwa segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur (1Ko 14:40).

Penerapan

1. Kita diselamatkan untuk melayani
Dalam Keluaran kita membaca kisah pembebasan bangsa Israel dari perbudakan; dalam Bilangan penekanan terletak pada pelayanan. Hanya orang yang sudah diselamatkan yang dapat sungguh-sungguh menyembah dan melayani Allah yang hidup.

2. Allah adalah Allah yang tertib
Kitab ini berisi banyak hukum dan peraturan yang mengingatkan kita bahwa dalam melayani Allah "segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur" (1Ko 14:40).

3. Dosa-dosa yang sering dilakukan oleh umat Allah
o Dosa tidak percaya. Kegagalan bangsa Israel untuk masuk ke Tanah Perjanjian disebabkan oleh ketidakpercayaan.
o Dosa pemberontakan. Dalam Bilangan kita membaca beberapa kisah mengenai pemberontakan. Kita semua cenderung terlalu mudah untuk menyerah kepada semangat pemberontakan dan melawan para pemimpin yang dipilih Allah.
o Dosa kecemburuan. Harun dan Miryam, keduanya membuat Allah tidak senang. Hati-hati terhadap kecemburuan.

4. Allah menghargai kesetiaan
Kaleb dan Yosua bertahan sebagai pengikut Allah yang setia dan hanya mereka yang diperbolehkan memasuki Tanah Perjanjian. Secara tragis mudah bagi kita untuk merasa takut menghadapi kesukaran-kesukaran, tetapi iman mengalahkan hal yang tidak mungkin.

Tema-tema Kunci

1. Pemeliharaan Allah
Kita menemukan beberapa ilustrasi dalam Bilangan mengenai bagaimana Allah memenuhi kebutuhan umat-Nya. Contoh: Bil 20:1-11; 21:1-9; 27:1-11, (lihat Bil 36:1-12); Bil 27:12-23; 35:1-5; 35:6-28. Renungkanlah bagaimana cara Allah memenuhi kebutuhan umat-Nya dewasa ini.

2. Ketidaksenangan Allah
Salah satu aspek yang menyedihkan dalam Bilangan ialah kenyataan bahwa Allah sering kali murka kepada umat-Nya. Lihat Bil 11:1-3; 11:33; 12:1-16; 14:20-23; 14:36-38; 16:31-35; 25:1-3. Apa yang diperbuat oleh umat Allah pada masa kini yang membuat Allah sedih?

3. Keteraturan Allah
Allah adalah Allah yang teratur dan tertib. Lihat pasal Bil 1; 2; 3; 4; 26; 32 mengenai penjumlahan umat-Nya, pengaturan perkemahan suku-suku. Lihat juga Bil 7:1-19:14; pasal Bil 15; 18; 19; 28; 29 mengenai tata-cara ibadah.

4. Pimpinan Allah
Patut dicatat bahwa, kendatipun terjadi pembangkangan yang terus menerus, Allah masih memimpin umat-Nya dalam pengembaraan mereka dengan tiang awan dan api (Bil 9:15-23). Sampai saat ini Allah masih memimpin umat-Nya: bagaimana cara Allah melakukannya?

Garis Besar Intisari: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

[1] ORGANISASI BANGSA ISRAEL Bil 1:1-10:36

Bil 1:1-54	Sensus yang diperintahkan oleh Allah
Bil 2:1-4:49	Pengaturan perkemahan
Bil 5:1-6:27	Penyucian perkemahan
Bil 7:1-9:14	Penyembahan dalam Kemah Suci
Bil 9:15-10:36	Pimpinan Allah di perkemahan

[2] PENGALAMAN DALAM PERJALANAN Bil 11:1-25:18

Bil 11:1-35	Kerusuhan dalam perkemahan
Bil 12:1-16	Keluhan terhadap Musa
Bil 13:1-33	Penyelidikan ke Kanaan
Bil 14:1-45	Pemberontakan di perkemahan
Bil 15:1-41	Peraturan-peraturan tambahan
Bil 16:1-17:13	Pemberontakan terhadap kepemimpinan Musa
Bil 18:1-19:22	Hukum dan peraturan-peraturan
Bil 20:1-21:35	Peristiwa-peristiwa di perjalanan
Bil 22:1-24:25	Kisah Bileam
Bil 25:1-18	Dosa dan hukuman

[3] PENANTIAN MASUK KE TANAH PERJANJIAN Bil 26:1-33:49

Bil 26:1-65	Sensus kedua
Bil 27:1-11	Anak-anak perempuan Zelafehad
Bil 27:12-23	Yosua menggantikan Musa
Bil 28:1-30:16	Hukum dan peraturan-peraturan
Bil 31:1-54	Penghakiman atas Midian
Bil 32:1-42	Penempatan suku-suku Ruben dan Gad
Bil 33:1-49	Tinjauan kisah perjalanan

[4] PERSIAPAN UNTUK MEMASUKI KANAAN Bil 33:50-36:13